Formen der gebundenen Rede bei den altaischen Tataren» он освещает роль начальных рифм, анафорических аллитераций, морфологических и. синтаксических форм анафор, конструкции строф в языке алтайцев. Эти категории также играют активную роль в поэтике башкирского народного стихосложения. Но, к сожалению, башкирское народное стихосложение, как и башкирское литературное стихосложение, пока еще не исследовано.
В башкирских поговорках и пословицах, как было сказано, часта встречаются внутренние и конечные рифмы: «Агиар өсөн йәшәмә, йәшәр ө с ө н аша», «Һыуык колактан алыр, һылыу йөрәктән алыр», «Алтынды эҙлә таштан, акылды эҙлә баштан». Такие краткие поговорки и по словицы, насыщенные богатой эмоциональностью и музыкальностью, несут в себе зачатки стихотворной речи. Поэтому не случайно, что* часто из органического сочетания внутренних и конечных рифм образуются двух- или более строчные поговорки, пословицы и загадки:.
Беләге йыуан берҙе йығыр, Белеме булған мецде йығыр.
(Пословица) Көҙгә катык — к ө м ө ш кагиык, Ҡыҙым менән кейәүгә, Яҙғы катык — ярык кагиык Улым менән киленгә.
(Поговорка) Билле-билле билән ат, Биле нескә көрән ату Талаклаһа — үлмәҫ ат, Тауға менһә — таймаҫ ат.
(Загадка) И в настоящее время в хакасском народном творчестве и письмен ной литературе начальные и внутренние рифмы (по преимуществу- типа анафорической аллитерации) играют главную роль в организации^ строфы. И в башкирском народном творчестве велика роль начальной, и внутренней рифм в организации строфы: Салауат батыр ир ине, Менгән аты кир ине; Яуға сакырып өндәгәндә, Тауыштары көр ине; Ҡаршы килгән яуҙарға Ҡаршы сығыр ир ине, Ҡаршы сығыр ир ине.
(Халҡ йырынан) С этой точки зрения жанр кубаира с его точными и разнообраз ными рифмами, ритмической четкостью является весьма интересным и оригинальным жанром в башкирском народном творчестве.
Башкирские поэты, творчески осваивая устную народную поэтику, , создают новые формы строф, богатые внутренними рифмами, редифом, рефреном и т. п. Так, например, в поэме «Ултер, улым, фашисте! («Убей, мой сын, фашиста!») Р. Нигмати творчески освоил поэтику 95.
В башкирских поговорках и пословицах, как было сказано, часта встречаются внутренние и конечные рифмы: «Агиар өсөн йәшәмә, йәшәр ө с ө н аша», «Һыуык колактан алыр, һылыу йөрәктән алыр», «Алтынды эҙлә таштан, акылды эҙлә баштан». Такие краткие поговорки и по словицы, насыщенные богатой эмоциональностью и музыкальностью, несут в себе зачатки стихотворной речи. Поэтому не случайно, что* часто из органического сочетания внутренних и конечных рифм образуются двух- или более строчные поговорки, пословицы и загадки:.
Беләге йыуан берҙе йығыр, Белеме булған мецде йығыр.
(Пословица) Көҙгә катык — к ө м ө ш кагиык, Ҡыҙым менән кейәүгә, Яҙғы катык — ярык кагиык Улым менән киленгә.
(Поговорка) Билле-билле билән ат, Биле нескә көрән ату Талаклаһа — үлмәҫ ат, Тауға менһә — таймаҫ ат.
(Загадка) И в настоящее время в хакасском народном творчестве и письмен ной литературе начальные и внутренние рифмы (по преимуществу- типа анафорической аллитерации) играют главную роль в организации^ строфы. И в башкирском народном творчестве велика роль начальной, и внутренней рифм в организации строфы: Салауат батыр ир ине, Менгән аты кир ине; Яуға сакырып өндәгәндә, Тауыштары көр ине; Ҡаршы килгән яуҙарға Ҡаршы сығыр ир ине, Ҡаршы сығыр ир ине.
(Халҡ йырынан) С этой точки зрения жанр кубаира с его точными и разнообраз ными рифмами, ритмической четкостью является весьма интересным и оригинальным жанром в башкирском народном творчестве.
Башкирские поэты, творчески осваивая устную народную поэтику, , создают новые формы строф, богатые внутренними рифмами, редифом, рефреном и т. п. Так, например, в поэме «Ултер, улым, фашисте! («Убей, мой сын, фашиста!») Р. Нигмати творчески освоил поэтику 95.
