Но в то же время надо заметить, что иногда X. Карим, не обра щая внимания на особенности ритмических групп, допускает проза- измы, нарушает ритмику стиха. Вот один пример из его поэмы «Алтын башаҡ» («Золотой колос»): Иптэш Петров машинаһы Парткабинет янына.
Килеп туктай. Баһау кыҙыу Атлап Петров яғына Китеп бара. . .
В этой строфе, несмотря на то, что имеется рифма (янына—яғына), стиха по существу нет, есть лишь произвольно расчлененная прозаи ческая речь: «.Иптэш Петров машинаһы парткабинет янына килеп туктай. Баһау кыҙыу атлап Петров яғына китеп бара. . .» Значит, правильное расчленение ритмических групп является важным условием существования ритмики силлабического стиха. Если этот закон нару шается, то нарушается и закон ритмики стиха, стихотворение превра щается в рубленую прозу. В таких случаях, как видно, только одна рифма не может спасти стих, ибо рифма является лишь усилителем ритмики стиха, а не создателем ее в прямом смысле этого слова. Поэтому так называемый «белый стих», несмотря на отсутствие рифм,, но благодаря четкой ритмике, относится к стихотворной речи. В бе лом стихе ритмику в основном определяют и ритмические группы, и единицы. Не нарушается ритмика стиха и тогда, когда поэтическая фигура эллипсис совпадает с рифмованным словом — она пропускается. Это также связано с общей ритмикой стиха, ритмической инерцией. Вот один пример с таким эллипсисом: Әллә ауыр яраланып у Госпиталгә керҙеме?
Әллә артык каны тамып, Бөтөнләйгә. . .?!
(Б. Бикбай) Здесь в четвертой строке пропущеное слово (эллипсис) должно было бы звучать как үлдеме. Иначе говоря, это слово, сообщающее трагическую весть, не произносится, а подразумевается, но ритм стиха не нару шается.
Как было сказано, рифма и внутренние созвучия играют большую роль в организации и усилении ритма, в организации композиции стиха. Роль этих категорий особенно сильна в башкирской силлабике. Проявления их весьма своеобразны. Как показывают фольклорные материалы, рифма и внутренние созвучия (внутренняя рифма, ассо нанс, аллитерация, дифтонг) были самыми характерными признаками древнейших поэтических жанров башкирского народного творчества. Поэтика кубаира, самого древнего жанра башкирской народной поэзии* основывается на строгой и многообразной рифмовке. Этот жанр всегда отличался и богатством внутренних созвучий. Башкирские поговорки, пословицы также часто основываются на внутренних рифмах.
Исследование систем рифм в тесной связи с ритмическими группами открывает широкие возможности для выявления древних форм баш кирского стиха, изучения истории и процесса дифференциации этих 'форм. Академик Радлов, исходя из фонетических и грамматических особенностей тюркских языков и основываясь на древних источниках, доказал, что начальные рифмы (анафоры) являются древнейшими фор-* мами в организации стиха в этих языках. В своем труде «Uber die П
Килеп туктай. Баһау кыҙыу Атлап Петров яғына Китеп бара. . .
В этой строфе, несмотря на то, что имеется рифма (янына—яғына), стиха по существу нет, есть лишь произвольно расчлененная прозаи ческая речь: «.Иптэш Петров машинаһы парткабинет янына килеп туктай. Баһау кыҙыу атлап Петров яғына китеп бара. . .» Значит, правильное расчленение ритмических групп является важным условием существования ритмики силлабического стиха. Если этот закон нару шается, то нарушается и закон ритмики стиха, стихотворение превра щается в рубленую прозу. В таких случаях, как видно, только одна рифма не может спасти стих, ибо рифма является лишь усилителем ритмики стиха, а не создателем ее в прямом смысле этого слова. Поэтому так называемый «белый стих», несмотря на отсутствие рифм,, но благодаря четкой ритмике, относится к стихотворной речи. В бе лом стихе ритмику в основном определяют и ритмические группы, и единицы. Не нарушается ритмика стиха и тогда, когда поэтическая фигура эллипсис совпадает с рифмованным словом — она пропускается. Это также связано с общей ритмикой стиха, ритмической инерцией. Вот один пример с таким эллипсисом: Әллә ауыр яраланып у Госпиталгә керҙеме?
Әллә артык каны тамып, Бөтөнләйгә. . .?!
(Б. Бикбай) Здесь в четвертой строке пропущеное слово (эллипсис) должно было бы звучать как үлдеме. Иначе говоря, это слово, сообщающее трагическую весть, не произносится, а подразумевается, но ритм стиха не нару шается.
Как было сказано, рифма и внутренние созвучия играют большую роль в организации и усилении ритма, в организации композиции стиха. Роль этих категорий особенно сильна в башкирской силлабике. Проявления их весьма своеобразны. Как показывают фольклорные материалы, рифма и внутренние созвучия (внутренняя рифма, ассо нанс, аллитерация, дифтонг) были самыми характерными признаками древнейших поэтических жанров башкирского народного творчества. Поэтика кубаира, самого древнего жанра башкирской народной поэзии* основывается на строгой и многообразной рифмовке. Этот жанр всегда отличался и богатством внутренних созвучий. Башкирские поговорки, пословицы также часто основываются на внутренних рифмах.
Исследование систем рифм в тесной связи с ритмическими группами открывает широкие возможности для выявления древних форм баш кирского стиха, изучения истории и процесса дифференциации этих 'форм. Академик Радлов, исходя из фонетических и грамматических особенностей тюркских языков и основываясь на древних источниках, доказал, что начальные рифмы (анафоры) являются древнейшими фор-* мами в организации стиха в этих языках. В своем труде «Uber die П
