башкирских феодалов для осуществления в своих целях феодаль ных набегов и грабежей.
Вплоть до XVIII в. башкирские феодалы сохраняли в своих руках власть в племенах, которая зачастую была прикрыта отжившими фор мами родо-племенного управления имевшим место в Башкирии до ее присоединения к Русскому государству. Во главе племени, а иногда и рода стоял би (племенной или родовой вождь), который в своих действиях опирался на народное собрание (йыйын) и совет старейшин (королтай). Строгого разграничения функций между йыйыном и ко рол- таем не было, тем более, что народное собрание у башкир постепенна потеряло свое значение, уступив место совету старейшин, который также претерпел сильную классовую метаморфозу. В XVII—XVIII вв. йыйыны стали народным празднеством и никаких функций, связанных с управлением рода или племени, не сохранили, в то время как со веты старейшин стали органом власти башкирской феодально-байской знати. С введением в Башкирии волостной административной системы был учрежден институт старшинства. Старшинами во главе родо-пле- менных волостей были зачастую потомки башкирских биев, тар ханов.
В XVII—XVIII вв. в период частых башкирских восстаний, феодаль нобайская знать пыталась восстановить в своих классовых целях поли тическое значение народных собраний, стремясь воспользоваться пере житками родо-племенной организации башкир для централизации в своих руках власти в целях борьбы против России.
Таким образом, в XVII—XVIII вв. институт родо-племенных во ждей, народного собрания, совета старейшин стал удобной ширмой для политических махинаций башкирских феодалов.
Родовое подразделение башкир представляло собой группу родст венных семей (5—30 домохозяйств), ведущих индивидуальное хозяй ство, но объединенных общим пользованием пастбищами и коллектив ным выпасом скота. Члены родового подразделения селились всегда смежно, образуя в ауле отдельные кварталы. Жизнь родового подраз деления регулировалась своеобразным советом старейшин группы, куда входили умудренные опытом старики (аксакалы), к голосу и мнению которых прислушивались остальные члены подразделения. Члены ро дового подразделения обычно имели общую тамгу, которая иногда не значительно изменялась по отдельным семьям. В XVIII в. родовые подразделения были в зависимости от башкирских феодалов, широко использовавших сохранившиеся обычаи родовой взаимопомощи. Посте пенно авторитет аксакалов в родовом подразделении был заменен ав торитетом байско-феодальных элементов.
До XVIII в. у башкир сохранился обычай совместного выхода членов рода на летние кочевки. В связи с процессом имущественной дифференциации принцип кочевания по родовым подразделениям нару шился. Бедняки, не имеющие скота, нанимались к богатому кочевнику из другого родового подразделения или даже аула. Так образовывались пастбищно-кочевые группы, основанные на принципе эксплуатации. Фео далы, объединяя вокруг себя зависимых от них башкир в пастбищно кочевые группы, продолжали называть их родовыми подразделениями (ара, аймак). Форма родового подразделения, таким образом, была использована феодалами, как удобная ширма, если не скрывающая, та смягчающая в глазах эксплуатируемых башкир классовые обществен ные отношения.
С присоединением башкир к России верховным собственником земли выступает Русское государство, которое передает эти земли башкирам на основе общинного землепользования. Установившаяся верховная 66
Вплоть до XVIII в. башкирские феодалы сохраняли в своих руках власть в племенах, которая зачастую была прикрыта отжившими фор мами родо-племенного управления имевшим место в Башкирии до ее присоединения к Русскому государству. Во главе племени, а иногда и рода стоял би (племенной или родовой вождь), который в своих действиях опирался на народное собрание (йыйын) и совет старейшин (королтай). Строгого разграничения функций между йыйыном и ко рол- таем не было, тем более, что народное собрание у башкир постепенна потеряло свое значение, уступив место совету старейшин, который также претерпел сильную классовую метаморфозу. В XVII—XVIII вв. йыйыны стали народным празднеством и никаких функций, связанных с управлением рода или племени, не сохранили, в то время как со веты старейшин стали органом власти башкирской феодально-байской знати. С введением в Башкирии волостной административной системы был учрежден институт старшинства. Старшинами во главе родо-пле- менных волостей были зачастую потомки башкирских биев, тар ханов.
В XVII—XVIII вв. в период частых башкирских восстаний, феодаль нобайская знать пыталась восстановить в своих классовых целях поли тическое значение народных собраний, стремясь воспользоваться пере житками родо-племенной организации башкир для централизации в своих руках власти в целях борьбы против России.
Таким образом, в XVII—XVIII вв. институт родо-племенных во ждей, народного собрания, совета старейшин стал удобной ширмой для политических махинаций башкирских феодалов.
Родовое подразделение башкир представляло собой группу родст венных семей (5—30 домохозяйств), ведущих индивидуальное хозяй ство, но объединенных общим пользованием пастбищами и коллектив ным выпасом скота. Члены родового подразделения селились всегда смежно, образуя в ауле отдельные кварталы. Жизнь родового подраз деления регулировалась своеобразным советом старейшин группы, куда входили умудренные опытом старики (аксакалы), к голосу и мнению которых прислушивались остальные члены подразделения. Члены ро дового подразделения обычно имели общую тамгу, которая иногда не значительно изменялась по отдельным семьям. В XVIII в. родовые подразделения были в зависимости от башкирских феодалов, широко использовавших сохранившиеся обычаи родовой взаимопомощи. Посте пенно авторитет аксакалов в родовом подразделении был заменен ав торитетом байско-феодальных элементов.
До XVIII в. у башкир сохранился обычай совместного выхода членов рода на летние кочевки. В связи с процессом имущественной дифференциации принцип кочевания по родовым подразделениям нару шился. Бедняки, не имеющие скота, нанимались к богатому кочевнику из другого родового подразделения или даже аула. Так образовывались пастбищно-кочевые группы, основанные на принципе эксплуатации. Фео далы, объединяя вокруг себя зависимых от них башкир в пастбищно кочевые группы, продолжали называть их родовыми подразделениями (ара, аймак). Форма родового подразделения, таким образом, была использована феодалами, как удобная ширма, если не скрывающая, та смягчающая в глазах эксплуатируемых башкир классовые обществен ные отношения.
С присоединением башкир к России верховным собственником земли выступает Русское государство, которое передает эти земли башкирам на основе общинного землепользования. Установившаяся верховная 66
