составляющие строфу, причем во многих из них встречаются внутрен ние рифмы. Иногда встречаются явления редифа: Ҡурайы юктьщ, — өнө юк, Өнө юктьщ, — көнө юк.
'У кого нет курая, у того нет голоса, У кого нет голоса, у того нет жизни*.
Встречается также форма сецләү— жанра, связанного с обрядовой поэзией. Плач Барсын-хылу в то время, когда родители отказались принять в дом Алпамышу, передается стихотворной формой сецләү. Строки здесь уже едины по размерам, отличаются большой ритмичностью и отработанностью рифмы. Причем во многих случаях рифмуются не только окончания строк, отмечаются рифмы также в начале, а иногда даже в середине строки: Зифа буйым ник уҫтерҙец?
һатыр өсөнмә, атайкайым?
Ҡолағымды ник тешләттең?
Илатыр өсөнмө, атакайым?
*К чему ты вырастил меня, отец?
Как видно, для продажи, отец?
Для чего обвенчал меня в детстве?
Чтобы я плакала, отец?
Такое разнообразие и богатство приемов выделяет эпос «Алпамыша» как произведение высокохудожественное, сохранившее в себе подлинную поэтику башкирского народного устнопоэтического творчества.
Как и в других значительных творениях башкирского устнопоэтиче ского творчества, в «Алпамыше» отражается народное самосознание, борьба народа за справедливую жизнь на земле.
Герой эпоса — Алпамыша выступает в глазах народа образцом и носителем того высокого идеала, к которому стремится народ в своей многовековой борьбе против антинародных сил на земле. Несмотря на ряд позднейших напластований, отмеченных в отдельных вариантах эпоса, главные события в этом произведении изображаются с позиции народа, с точки зрения его морально-эстетического идеала. Народной является основа эпоса, его идейно-эстетическое направление.
Даже из предварительного исследования видно, что «Алпамыша» — глубоко народное, самобытное произведение, ставшее достоянием башкир ской национальной культуры.
Задача исследования эпоса «Алпамыша» состоит в том, чтобы всесторонне продолжать изучение этого бессмертного произведения народа, его отдельных вариантов. Необходимо также продолжать работу по сбору и научному описанию новых записей и вариантов в районах бытования эпоса. Работу по изучению эпоса «Алпамыша» необходимо провести в тесной связи с историей башкирского народа и в сравнении с эпическим творчеством других братских народов.
'У кого нет курая, у того нет голоса, У кого нет голоса, у того нет жизни*.
Встречается также форма сецләү— жанра, связанного с обрядовой поэзией. Плач Барсын-хылу в то время, когда родители отказались принять в дом Алпамышу, передается стихотворной формой сецләү. Строки здесь уже едины по размерам, отличаются большой ритмичностью и отработанностью рифмы. Причем во многих случаях рифмуются не только окончания строк, отмечаются рифмы также в начале, а иногда даже в середине строки: Зифа буйым ник уҫтерҙец?
һатыр өсөнмә, атайкайым?
Ҡолағымды ник тешләттең?
Илатыр өсөнмө, атакайым?
*К чему ты вырастил меня, отец?
Как видно, для продажи, отец?
Для чего обвенчал меня в детстве?
Чтобы я плакала, отец?
Такое разнообразие и богатство приемов выделяет эпос «Алпамыша» как произведение высокохудожественное, сохранившее в себе подлинную поэтику башкирского народного устнопоэтического творчества.
Как и в других значительных творениях башкирского устнопоэтиче ского творчества, в «Алпамыше» отражается народное самосознание, борьба народа за справедливую жизнь на земле.
Герой эпоса — Алпамыша выступает в глазах народа образцом и носителем того высокого идеала, к которому стремится народ в своей многовековой борьбе против антинародных сил на земле. Несмотря на ряд позднейших напластований, отмеченных в отдельных вариантах эпоса, главные события в этом произведении изображаются с позиции народа, с точки зрения его морально-эстетического идеала. Народной является основа эпоса, его идейно-эстетическое направление.
Даже из предварительного исследования видно, что «Алпамыша» — глубоко народное, самобытное произведение, ставшее достоянием башкир ской национальной культуры.
Задача исследования эпоса «Алпамыша» состоит в том, чтобы всесторонне продолжать изучение этого бессмертного произведения народа, его отдельных вариантов. Необходимо также продолжать работу по сбору и научному описанию новых записей и вариантов в районах бытования эпоса. Работу по изучению эпоса «Алпамыша» необходимо провести в тесной связи с историей башкирского народа и в сравнении с эпическим творчеством других братских народов.
