культуры тюркоязычных племен, получил самостоятельное развитие и оформление в Приуралье, где были сплочены башкирские племена, оторванные в силу исторических и географических условий от тюрко язычных племен юга и востока. Это, видимо, привело к тому, что в культуре и творчестве башкирских племен сохранились некоторые архаические мотивы.
Небезынтересно в этой связи отметить, что в башкирском эпосе «Алпамыша» имеется деталь, которая поразительно напоминает «Одис сею». Алпамыша по возвращении на родину, так же, как Одиссей, натягивает свой лук, который никто кроме него не может осилить. Наличие такого сходства, однако, не может служить серьезным аргу ментом для суждения о непосредственной связи между «Одиссеей» и башкирским эпосом «Алпамыша». Это привело бы к повторению необо снованных утверждений о том, что башкирский эпос «Алпамыша» вос ходит своими корнями к античной культуре.
Наличие общих мотивов в творчестве различных народов, разделен ных друг от друга и временем, и пространством, говорит прежде всего о возможности каких-то сходных моментов на путях их обще ственного развития.
Но с другой стороны, в башкирском эпосе «Алпамыша» содер жатся и более поздние наслоения. К ним, например, относится описа ние обычая колак тешләтеү — обручение будущих жениха и невесты в колыбели. Такая деталь, безусловно, не может не обращать на себя внимание. Ңо из этого также нельзя, видимо, делать вывод, что «Ал памыша» у башкир сложился сравнительно поздно.
Научный анализ и оценку подобных произведений, отражающих в себе многовековую мудрость народа, его духовную культуру и ма стерство, лучше всего начинать с рассмотрения тех коренных и ос новных элементов, которые делают данное произведение самобытным и глубоко национальным.
Поэтому важно прежде всего выяснить, какое историческое собы тие положено в основу «Алпамыши», на каком конкретном материале выросло это произведение.
В башкирском эпосе «Алпамыша» изображается борьба народа за свою независимость, свободу и справедливость на земле, которую воз главлял Алпамыша — сын Актубэ. С именем Алпамыши связано нару шение традиционных законов бракосочетания в детстве, что и является поводом для нашествия иноземного хана.
Затрудняет исследование эпоса то обстоятельство, что башкирские письменные источники и летописи (шәжәрә) не содержат каких-либо прямых сведений о личности Алпамыши.
Нет прямых сведений также и о других героях эпоса — Буляр-хане, Айляр-хане и др.
Есть, однако, основание полагать, что эти имена связаны с назва ниями соответствующих племен, существовавших в определенную исто рическую эпоху в пределах Башкирии.
Действительно, в историко-этнографической литературе указы вается на существование племени Буляр. Это племя, расселенное глав ным образом на западе Башкирии, этнографы связывают с камскими булгарами. Впоследствии булярцы исчезли, растворившись, видимо, в общей массе башкирских племен.
Известно также, что на севере Башкирии существовало племя Айлы. Айлинцы, как указывают источники, по своему происхождению восходят к древнеалтайским племенам. Упоминание об айлинцах в ис точниках более позднего времени и сохранение этого племенного на звания до наших дней говорит о том, что это племя в своем истори 54
Небезынтересно в этой связи отметить, что в башкирском эпосе «Алпамыша» имеется деталь, которая поразительно напоминает «Одис сею». Алпамыша по возвращении на родину, так же, как Одиссей, натягивает свой лук, который никто кроме него не может осилить. Наличие такого сходства, однако, не может служить серьезным аргу ментом для суждения о непосредственной связи между «Одиссеей» и башкирским эпосом «Алпамыша». Это привело бы к повторению необо снованных утверждений о том, что башкирский эпос «Алпамыша» вос ходит своими корнями к античной культуре.
Наличие общих мотивов в творчестве различных народов, разделен ных друг от друга и временем, и пространством, говорит прежде всего о возможности каких-то сходных моментов на путях их обще ственного развития.
Но с другой стороны, в башкирском эпосе «Алпамыша» содер жатся и более поздние наслоения. К ним, например, относится описа ние обычая колак тешләтеү — обручение будущих жениха и невесты в колыбели. Такая деталь, безусловно, не может не обращать на себя внимание. Ңо из этого также нельзя, видимо, делать вывод, что «Ал памыша» у башкир сложился сравнительно поздно.
Научный анализ и оценку подобных произведений, отражающих в себе многовековую мудрость народа, его духовную культуру и ма стерство, лучше всего начинать с рассмотрения тех коренных и ос новных элементов, которые делают данное произведение самобытным и глубоко национальным.
Поэтому важно прежде всего выяснить, какое историческое собы тие положено в основу «Алпамыши», на каком конкретном материале выросло это произведение.
В башкирском эпосе «Алпамыша» изображается борьба народа за свою независимость, свободу и справедливость на земле, которую воз главлял Алпамыша — сын Актубэ. С именем Алпамыши связано нару шение традиционных законов бракосочетания в детстве, что и является поводом для нашествия иноземного хана.
Затрудняет исследование эпоса то обстоятельство, что башкирские письменные источники и летописи (шәжәрә) не содержат каких-либо прямых сведений о личности Алпамыши.
Нет прямых сведений также и о других героях эпоса — Буляр-хане, Айляр-хане и др.
Есть, однако, основание полагать, что эти имена связаны с назва ниями соответствующих племен, существовавших в определенную исто рическую эпоху в пределах Башкирии.
Действительно, в историко-этнографической литературе указы вается на существование племени Буляр. Это племя, расселенное глав ным образом на западе Башкирии, этнографы связывают с камскими булгарами. Впоследствии булярцы исчезли, растворившись, видимо, в общей массе башкирских племен.
Известно также, что на севере Башкирии существовало племя Айлы. Айлинцы, как указывают источники, по своему происхождению восходят к древнеалтайским племенам. Упоминание об айлинцах в ис точниках более позднего времени и сохранение этого племенного на звания до наших дней говорит о том, что это племя в своем истори 54
