2 Некоторые исследователи считают башкирский эпос «Алпамыша и Барсын-хылу» наиболее ранней редакцией «Алпамыша»2. Надо прежде всего заметить, что такая постановка вопроса не совсем научна и пра вильна, ибо бытование темы «Алпамыш» у различных народов нельзя рассматривать как существование различных редакций или вариантов одного и того же произведения. Каждый народ' создал свой самобыт ный героический эпос. Башкирский эпос «Алпамыша», в частности, не является каким-то вариантом или редакцией тех произведений, кото рые встречаются в устнопоэтическом творчестве других тюркоязычных народов. Надо полагать, что все «редакции» в этом отношении само стоятельны, равнозначны и равноценны, ибо в них отражается само бытный уклад жизни того или другого народа, обусловленный кон кретными социально-историческими условиями. Другое дело, когда в силу одинаковых условий общественного развития и общих момен тов в этнической истории ряда тюркоязычных народов может быть ка кая-то общность культуры. Нужно, конечно, принять во внимание и то обстоятельство, что, благодаря постоянным связям и общению между народами, в процессе формирования культуры могут встречаться за имствования каких-то определенных мотивов и традиций из худо жественного творчества отдельных народов и даже создание опреде ленных общих традиций, вытекающих из творческого опыта целой группы народов. Но нельзя забывать и того, что эти общие мотивы и традиции, заимствованные в определенную историческую эпоху, вслед ствие постоянных связей и общения между народами, получают новое самостоятельное развитие на национальной почве и потому органически входят в ткань самобытного, национального художественного твор чества.
Следовательно, нет оснований считать самостоятельные творения, народов вариантами или редакциями какой-то общей темы или общега произведения. Узбекский «Алпамыш» так же самостоятелен, как и ка захский «Алпамыс». Башкирский «Алпамыша» столь же самобытен, сколь и каракалпакский «Алпамыс» и др.
Безусловно, в башкирском эпосе «Алпамыша» встречаются более архаические мотивы, которых нет, скажем, ни в узбекском, ни в ка захском.
К таким мотивам относятся прежде всего описание состязания же ниха и невесты, особенно ярко и подробно представленное в бессо- новской записи. О состязании между Алпамыша и Барсын-хылу упо минается также и в других позднейших записях, что безусловно тоже заслуживает внимания. Понятно, что эта характерная деталь является не чем иным, как отражением остатков матриархата.
Но вряд ли наличие более архаических мотивов может служить достаточным основанием для того утверждения, что башкирский эпос «Алпамыша» сложился раньше узбекского «Алпамыша» или казахского «Алпамыса». Отражение более древних мотивов в башкирском эпосе «Алпамыша», видимо, нужно объяснить прежде всего состоянием общественного развития, длительным сохранением соответствующих яв лений в самом укладе жизни народа. Но это еще не все. Данное обстоятельство более убедительно может быть объяснено конкретно историческими условиями общественного развития. Надо полагать, что эпос «Алпамыша», несший в себе, безусловно, элементы древней 2 См. В. М. Ж и р м у н с к и й и X. Г. З а р и ф о в . Узбекский народный ге роический эпос. М., 1947, стр. 75—76.
53
Следовательно, нет оснований считать самостоятельные творения, народов вариантами или редакциями какой-то общей темы или общега произведения. Узбекский «Алпамыш» так же самостоятелен, как и ка захский «Алпамыс». Башкирский «Алпамыша» столь же самобытен, сколь и каракалпакский «Алпамыс» и др.
Безусловно, в башкирском эпосе «Алпамыша» встречаются более архаические мотивы, которых нет, скажем, ни в узбекском, ни в ка захском.
К таким мотивам относятся прежде всего описание состязания же ниха и невесты, особенно ярко и подробно представленное в бессо- новской записи. О состязании между Алпамыша и Барсын-хылу упо минается также и в других позднейших записях, что безусловно тоже заслуживает внимания. Понятно, что эта характерная деталь является не чем иным, как отражением остатков матриархата.
Но вряд ли наличие более архаических мотивов может служить достаточным основанием для того утверждения, что башкирский эпос «Алпамыша» сложился раньше узбекского «Алпамыша» или казахского «Алпамыса». Отражение более древних мотивов в башкирском эпосе «Алпамыша», видимо, нужно объяснить прежде всего состоянием общественного развития, длительным сохранением соответствующих яв лений в самом укладе жизни народа. Но это еще не все. Данное обстоятельство более убедительно может быть объяснено конкретно историческими условиями общественного развития. Надо полагать, что эпос «Алпамыша», несший в себе, безусловно, элементы древней 2 См. В. М. Ж и р м у н с к и й и X. Г. З а р и ф о в . Узбекский народный ге роический эпос. М., 1947, стр. 75—76.
53
