эпичность, образованную концентрацией времени и жизни. В трилогии 3. Биишевой много песен, легенд и преданий. Это предопределено общей идеей, содержанием трилогии и почвой, на которой она возникла.
Следует отметить, .что башкирский фольклор был не иссякаемым источником вдохновения, поэтическим арсена лом не только для башкирской прозы, но и творчества отдельных писателей русской 1 и для, родственной татар ской литературы. Широко известно, какую роль сыграли мотивы башкирского фольклора в творчестве Г. Тукая, Г. Ибрагимоьа, Н. Исанбета, М. Джалиля, А. Еникеева, М. Амира и других крупных татарских писателей.
М. Гафури в прозе следовал традициям восточной лите ратуры, особенно татарской прозы, но в сложной полити ческой обстановке, возникшей после поражения революция 1905 года, в своих идейно-художественных поисках обра тился к башкирскому народному творчеству. Поэт опубли ковал одно из широко распространенных эпических сказа ний башкирского народа «Заятуляк и Хыухылыу» и под влиянием'романтического начала этого произведения соз дал ряд рассказов.
Опыт 3. Биишевой показывает, что возвращение к прощлому, использованию фольклора в пору зрелости жанра романа требует исключительно высокого мастерства.
Герои фольклора всегда наделены историческим опти мизмом. Автор, вводя их в произведение, учитывает эту особенность, и через .них связывает прошлое с сегодняш ним. В романе заметно и некоторое увлечение этнографиз мом, это связано с разработкой темы мачехи.
Если й романе «Униженные» 'автору удалось показать через историю семьи Байгильде жизнь башкирской дерев ни той поры, раскрыть бессмертный дух народа, его стрем ление к свету и добру, его оптимизм, то в произведении «У большого Ика» показано, как это стремление и опти мизм превращается в материальную силу.
«У большого Ика» состоит из двух частей. Первая часть показывает гражданскую войну и раскрывает, какую роль сыграла эта революционная буря в судьбе героев. Во второй части мы видим, как пробуждаются люди деревни Илсегол, как учатся жить по-новому. Этот процесс проис ходит в жизни и судьбах Хаммата, Иштугана, старух Таибы и Бибикэй, «русского» Идриса, Хизбуллы, Бадияна, 1 См.: Башкирия в русской литературе в 5-ти томах (составление, предисловие, биографические справки, комментарии и библиография М. Г. Рахимкулова). Уфа, 1961—1968 гг.
267
Следует отметить, .что башкирский фольклор был не иссякаемым источником вдохновения, поэтическим арсена лом не только для башкирской прозы, но и творчества отдельных писателей русской 1 и для, родственной татар ской литературы. Широко известно, какую роль сыграли мотивы башкирского фольклора в творчестве Г. Тукая, Г. Ибрагимоьа, Н. Исанбета, М. Джалиля, А. Еникеева, М. Амира и других крупных татарских писателей.
М. Гафури в прозе следовал традициям восточной лите ратуры, особенно татарской прозы, но в сложной полити ческой обстановке, возникшей после поражения революция 1905 года, в своих идейно-художественных поисках обра тился к башкирскому народному творчеству. Поэт опубли ковал одно из широко распространенных эпических сказа ний башкирского народа «Заятуляк и Хыухылыу» и под влиянием'романтического начала этого произведения соз дал ряд рассказов.
Опыт 3. Биишевой показывает, что возвращение к прощлому, использованию фольклора в пору зрелости жанра романа требует исключительно высокого мастерства.
Герои фольклора всегда наделены историческим опти мизмом. Автор, вводя их в произведение, учитывает эту особенность, и через .них связывает прошлое с сегодняш ним. В романе заметно и некоторое увлечение этнографиз мом, это связано с разработкой темы мачехи.
Если й романе «Униженные» 'автору удалось показать через историю семьи Байгильде жизнь башкирской дерев ни той поры, раскрыть бессмертный дух народа, его стрем ление к свету и добру, его оптимизм, то в произведении «У большого Ика» показано, как это стремление и опти мизм превращается в материальную силу.
«У большого Ика» состоит из двух частей. Первая часть показывает гражданскую войну и раскрывает, какую роль сыграла эта революционная буря в судьбе героев. Во второй части мы видим, как пробуждаются люди деревни Илсегол, как учатся жить по-новому. Этот процесс проис ходит в жизни и судьбах Хаммата, Иштугана, старух Таибы и Бибикэй, «русского» Идриса, Хизбуллы, Бадияна, 1 См.: Башкирия в русской литературе в 5-ти томах (составление, предисловие, биографические справки, комментарии и библиография М. Г. Рахимкулова). Уфа, 1961—1968 гг.
267
