залась вольной ее форма, на первый взгляд, в них нетруд но определить сюжетную схему и тематический оборот, присущий только для данного жанра. По характеру, повест вования это — эпический жанр, и, как у анекдотов, в нем возможно развитие событий вокруг одного героя. Они мо гут быть и такими, как «Кулямасы Ерэнсе-сэсэна», и та кими, как «Салават батыр» 1 или «Энгеме Иргажапова» С. Кулибая. Однако если анекдоты в основном строятся по принципу группировки отдельных качеств человеческого характера, его природы и внешности, то эцгеме охватывают жизнь гораздо шире, что особенно важно; если в энгеме событие становится объектом повествования, то в анекдо- так оно только лишь называется. Следовательно, энгеме так же, как и легенда, описывает жизнь в объективном плане, намного шире, полнее, чем анекдоты-юморески. В них сильнее отражены и гражданские мотивы.
Как термин, энгеме выражает свою сущность предель но точно1, указывая не только на наличие при этом двух и более лиц — рассказчик# и слушателей, стоящих лицом к лицу, но и активное участие в беседе слушателей.
В центре внимания энгеме иногда может стоять неболь шая картина или жизненный эпизод. При этом энгеме стро ится на повествовании о каком-либо поучительном событии или картине. Однако главным объектом изображения всё же является человек. В этом отношении характерны энге ме, объединенные в книге «Салават Юлаев».
Цикл энгеме о Салавате Юлаеве интересен тем, что он всесторонне характеризует образ народного героя. Каждая из энгеме построена на, изображении той или иной харак терной черты Салавата (или детали его портрета, или од ной из черт характера — силы воли, таланта и т. д.). Эта особенность сближает цикл энгеме о Салавате с повестью или с народным романом, ибо здесь фольклорное произве дение объединяет в 1 себе удивительно простые и в то же время гибкие приемы реалистической формы повествова ния.
Обращает на себя-вним,ание то, что анекдоты-юморески, реалистические сказки, легенды и энгеме почти свободны от прежних мифологических атрибутов. В них сюжетную основу составляют реальные люди и. .противоречия, воз: никающие в процессе самой жизни. В то же время и чело век, как участник события, обладает силой и способностью лишь одного индивида, то есть самого себя. Поэтому здесь 1 Салават Юлаев (составитель А. Н. Усманов). Уфа, 1945 (на башк. языке).
23
Как термин, энгеме выражает свою сущность предель но точно1, указывая не только на наличие при этом двух и более лиц — рассказчик# и слушателей, стоящих лицом к лицу, но и активное участие в беседе слушателей.
В центре внимания энгеме иногда может стоять неболь шая картина или жизненный эпизод. При этом энгеме стро ится на повествовании о каком-либо поучительном событии или картине. Однако главным объектом изображения всё же является человек. В этом отношении характерны энге ме, объединенные в книге «Салават Юлаев».
Цикл энгеме о Салавате Юлаеве интересен тем, что он всесторонне характеризует образ народного героя. Каждая из энгеме построена на, изображении той или иной харак терной черты Салавата (или детали его портрета, или од ной из черт характера — силы воли, таланта и т. д.). Эта особенность сближает цикл энгеме о Салавате с повестью или с народным романом, ибо здесь фольклорное произве дение объединяет в 1 себе удивительно простые и в то же время гибкие приемы реалистической формы повествова ния.
Обращает на себя-вним,ание то, что анекдоты-юморески, реалистические сказки, легенды и энгеме почти свободны от прежних мифологических атрибутов. В них сюжетную основу составляют реальные люди и. .противоречия, воз: никающие в процессе самой жизни. В то же время и чело век, как участник события, обладает силой и способностью лишь одного индивида, то есть самого себя. Поэтому здесь 1 Салават Юлаев (составитель А. Н. Усманов). Уфа, 1945 (на башк. языке).
23
