92 «татары и тюркский мир» и «татары и исламский мир». Данные структурные элементы должны быть в рамках большого блока политики, которого пока в стратегии очень и очень мало. Но в це- лом структурно, еще раз повторюсь, все очень логично и, на мой взгляд, правильно.
Что там внутри этой структуры – большой вопрос. Она еще наполняется, и, когда нас собрали, чтобы представить обновленный эскиз проекта стратегии, и когда вносились дополнения, слыша- лась определенная критика. Естественно, говорилось, что в дальнейшем все, о чем мы говорим, вполне возможно включить в документ.
О чем на этих «круглых столах» говорилось нашим, молодым, поколением? Во-первых, внеш- няя оболочка: не совсем нравится дизайн, я об этом уже много говорил. Молодежь не воспринима- ет те образы, тот дизайн, который представлен. Казалось бы, всего лишь формальность, но через внешние образы тоже работает этничность, этнические маркеры, поэтому на это надо было бы обратить внимание.
Что касается того, что внутри данных структурных элементов: про образование включились пункты, про развитие татарской школы, татарского университета, это очень радует. Включились пункты про городскую идентичность татар, что нужно ее развивать. Но как ее развивать? Опять-та- ки механизмов пока еще не показано. Я думаю, люди, которые сегодня здесь собрались, как нельзя, кстати, лучше подскажут, как развивать данную городскую идентичность. Потому что все мы уже во втором, третьем, четвертом поколении городские люди, при этом сохранили свою татарскую идентичность. И мы видим данные пути.
Что необходимо прописать? Собственно, про политические моменты я сказал. Что касается конкретно того, как реализовываться в школах, нужно работать с татароязычными родителями. Есть ли эта работа, поставлена ли она на поток? Ее пока нет. Как должна строиться такая рабо- та – тоже пока нет видения. Это ключевой момент в образовании, а национальное образование заявлено в стратегии как основа фундамента татарской идентичности. Через родителей мы в раз- витии национального образования можем сделать многое. Но с данным сообществом нужно ра- ботать не административными методами, не сверху вниз, а, наоборот, надо строить комьюнити снизу-вверх. Вот этот момент важно прописать. Национальный университет. Мы здесь говорили не об университете с колоннами, а о развитии того, что раньше было – татароязычных групп в высших учебных заведениях. В каждом вузе такая возможность есть, был бы интерес. У нас в совете ректоров вузов хотя бы был поставлен этот во- прос? Пока еще нет.
По медиа, по татарским СМИ, когда говорится об их развитии, нет слов о развитии соцсетей, татарских пабликов. Там есть о новых медиа, но нет представления о том, как развивать социаль- ные сети. А за ними тоже будущее – медиа, контента, блогинга.
Модератор: Скажите, вас не резанул тот факт, что в эскизе не уделено никакого внимания, не отмечена роль и влияние ислама в становлении идентичности татар и вообще его институтов? То есть там сказано о некоей духовности, видимо, это дань общей истерии о духовных скрепах. Но, что такое духовные скрепы, как они раскрываются, там не обозначено.
Айрат Файзрахманов: Естественно, есть опасения относительно того, что обидятся кряше- ны как составная часть татарского народа, и они основательны. Поэтому, я считаю, выход дол- жен быть таким: очень коротко обозначить ислам и другие религиозные компоненты и попро- сить написать муфтият свою стратегию – как они видят, допустим, развитие института махалля, общин в среде татарского народа. Муфтий мог бы обозначить свою стратегию, пожалуйста! Кряшенская православная церковь тоже могла бы сформировать свое видение – как она должна развиваться. То есть это такие боковые ветви, которые важно иметь рядом со стратегией. Она все в себя вобрать не может. И как некий манифест, как некая декларация необозначение ислама здесь разработчиками, наверное, оправдано. Я, если бы имел возможность вставить, естествен- но, добавил бы туда и ислам, и духовность, и махалля как важный структурный элемент разви- тия татар.
Что там внутри этой структуры – большой вопрос. Она еще наполняется, и, когда нас собрали, чтобы представить обновленный эскиз проекта стратегии, и когда вносились дополнения, слыша- лась определенная критика. Естественно, говорилось, что в дальнейшем все, о чем мы говорим, вполне возможно включить в документ.
О чем на этих «круглых столах» говорилось нашим, молодым, поколением? Во-первых, внеш- няя оболочка: не совсем нравится дизайн, я об этом уже много говорил. Молодежь не воспринима- ет те образы, тот дизайн, который представлен. Казалось бы, всего лишь формальность, но через внешние образы тоже работает этничность, этнические маркеры, поэтому на это надо было бы обратить внимание.
Что касается того, что внутри данных структурных элементов: про образование включились пункты, про развитие татарской школы, татарского университета, это очень радует. Включились пункты про городскую идентичность татар, что нужно ее развивать. Но как ее развивать? Опять-та- ки механизмов пока еще не показано. Я думаю, люди, которые сегодня здесь собрались, как нельзя, кстати, лучше подскажут, как развивать данную городскую идентичность. Потому что все мы уже во втором, третьем, четвертом поколении городские люди, при этом сохранили свою татарскую идентичность. И мы видим данные пути.
Что необходимо прописать? Собственно, про политические моменты я сказал. Что касается конкретно того, как реализовываться в школах, нужно работать с татароязычными родителями. Есть ли эта работа, поставлена ли она на поток? Ее пока нет. Как должна строиться такая рабо- та – тоже пока нет видения. Это ключевой момент в образовании, а национальное образование заявлено в стратегии как основа фундамента татарской идентичности. Через родителей мы в раз- витии национального образования можем сделать многое. Но с данным сообществом нужно ра- ботать не административными методами, не сверху вниз, а, наоборот, надо строить комьюнити снизу-вверх. Вот этот момент важно прописать. Национальный университет. Мы здесь говорили не об университете с колоннами, а о развитии того, что раньше было – татароязычных групп в высших учебных заведениях. В каждом вузе такая возможность есть, был бы интерес. У нас в совете ректоров вузов хотя бы был поставлен этот во- прос? Пока еще нет.
По медиа, по татарским СМИ, когда говорится об их развитии, нет слов о развитии соцсетей, татарских пабликов. Там есть о новых медиа, но нет представления о том, как развивать социаль- ные сети. А за ними тоже будущее – медиа, контента, блогинга.
Модератор: Скажите, вас не резанул тот факт, что в эскизе не уделено никакого внимания, не отмечена роль и влияние ислама в становлении идентичности татар и вообще его институтов? То есть там сказано о некоей духовности, видимо, это дань общей истерии о духовных скрепах. Но, что такое духовные скрепы, как они раскрываются, там не обозначено.
Айрат Файзрахманов: Естественно, есть опасения относительно того, что обидятся кряше- ны как составная часть татарского народа, и они основательны. Поэтому, я считаю, выход дол- жен быть таким: очень коротко обозначить ислам и другие религиозные компоненты и попро- сить написать муфтият свою стратегию – как они видят, допустим, развитие института махалля, общин в среде татарского народа. Муфтий мог бы обозначить свою стратегию, пожалуйста! Кряшенская православная церковь тоже могла бы сформировать свое видение – как она должна развиваться. То есть это такие боковые ветви, которые важно иметь рядом со стратегией. Она все в себя вобрать не может. И как некий манифест, как некая декларация необозначение ислама здесь разработчиками, наверное, оправдано. Я, если бы имел возможность вставить, естествен- но, добавил бы туда и ислам, и духовность, и махалля как важный структурный элемент разви- тия татар.
