343 действует старая прививка евроцентричного взгляда на прогресс вообще и на Просвещение в част- ности.
В Европе Просвещение рождалось в ожесточенной и длительной борьбе между рациональ- ной наукой и иррациональной верой, охраняемой церковью. Ожесточение этой борьбы привело в конечном счете к расколу западных социумов на разнородные индивидуально-приватные части, которые соединяются только в правовом поле (примат «юридических скреп» – специфика запад- ных сообществ). Цепная реакция распада была спровоцирована принудительной силой закона, закрепившего «свободу совести».
Когда же «свобода совести» превращается в принцип и норму права, это означает фактически гораздо более грубое тотальное вторжение во внутренний мир человека, чем это позволяла себе церковь. А под прикрытием данного формального права «свободы совести» завершается оконча- тельное отделение от совести институтов церкви и государства, а теперь и «гражданского обще- ства». «Совесть» как связь с единым заменяется моралью, мораль подпадает под право, а социаль- ные институты формируются в цивилизованное «царство Князя мира сего».
Интеллектуально-духовный раскол, характерный для западных социумов, разделил обще- ственную жизнь на религиозную и светскую часть, на священное и мирское. Ничего подобного не могло быть в просветительском движении казанских татар, в сознании которых ислам и наука гармонично связаны.
Стремление к светоносной вере, «сияющему Корану» (А. С. Пушкин) было неотделимо от уси- лий по освоению современных научных знаний и включению в образовательные программы ме- дресе светских наук и русского языка, вопреки противодействию царских чиновников, которые в просвещении инородцев видели угрозу подрыва основ государства.
По существу на рубеже XIX–XX вв. обновленцы-просветители казанских татар стали едва ли не единственными из числа духовных лидеров мусульманского мира, кто после сотен лет консер- вативно-клерикального застоя возродил светоносную энергию коранического Откровения, которая не случайно перекликается с образами Евангелий от пророка Иисуса (Исы): «Бог есть свет небес и земли» (К. 24:35).
Источник: https://www.business-gazeta.ru/blog/423212, 5 мая 2019.
* * * Айрат Файзрахманов «ПОПЫТКА ВОСХВАЛЕНИЯ ИВАНА ГРОЗНОГО ВЫЗЫВАЕТ В ТАТАРСТАНЕ ОТОРОПЬ» Айрат Файзрахманов о том, почему установка памятника Ивану IV в чувашском Алатыре будет расценена татарами как «черная метка» Администрация города Алатырь запустила онлайн-голосование об установке памятника Ивану Грозному, обосновывая это тем, что именно он является основателем поселения. Однако автор «БИЗНЕС Online», кандидат исторических наук Айрат Файзрахманов напоминает, что Алатырь упоминается в источниках как один из городов Казанского ханства, а кроме того, есть документы, которые указывают на вхождение города в состав владений казанских беков задолго до прихода сюда московских войск.
«РАСКОЛ ОБЩЕСТВА ПО ВОПРОСУ О ПАМЯТНИКЕ УДОБЕН» В Алатыре Чувашской Республики отделом культуры местной администрации снова поднят во- прос об установке памятника Ивану Грозному как основателю города и «выдающемуся политику и мыслителю своего времени». Именно с таким обоснованием на сайте администрации города ор-
В Европе Просвещение рождалось в ожесточенной и длительной борьбе между рациональ- ной наукой и иррациональной верой, охраняемой церковью. Ожесточение этой борьбы привело в конечном счете к расколу западных социумов на разнородные индивидуально-приватные части, которые соединяются только в правовом поле (примат «юридических скреп» – специфика запад- ных сообществ). Цепная реакция распада была спровоцирована принудительной силой закона, закрепившего «свободу совести».
Когда же «свобода совести» превращается в принцип и норму права, это означает фактически гораздо более грубое тотальное вторжение во внутренний мир человека, чем это позволяла себе церковь. А под прикрытием данного формального права «свободы совести» завершается оконча- тельное отделение от совести институтов церкви и государства, а теперь и «гражданского обще- ства». «Совесть» как связь с единым заменяется моралью, мораль подпадает под право, а социаль- ные институты формируются в цивилизованное «царство Князя мира сего».
Интеллектуально-духовный раскол, характерный для западных социумов, разделил обще- ственную жизнь на религиозную и светскую часть, на священное и мирское. Ничего подобного не могло быть в просветительском движении казанских татар, в сознании которых ислам и наука гармонично связаны.
Стремление к светоносной вере, «сияющему Корану» (А. С. Пушкин) было неотделимо от уси- лий по освоению современных научных знаний и включению в образовательные программы ме- дресе светских наук и русского языка, вопреки противодействию царских чиновников, которые в просвещении инородцев видели угрозу подрыва основ государства.
По существу на рубеже XIX–XX вв. обновленцы-просветители казанских татар стали едва ли не единственными из числа духовных лидеров мусульманского мира, кто после сотен лет консер- вативно-клерикального застоя возродил светоносную энергию коранического Откровения, которая не случайно перекликается с образами Евангелий от пророка Иисуса (Исы): «Бог есть свет небес и земли» (К. 24:35).
Источник: https://www.business-gazeta.ru/blog/423212, 5 мая 2019.
* * * Айрат Файзрахманов «ПОПЫТКА ВОСХВАЛЕНИЯ ИВАНА ГРОЗНОГО ВЫЗЫВАЕТ В ТАТАРСТАНЕ ОТОРОПЬ» Айрат Файзрахманов о том, почему установка памятника Ивану IV в чувашском Алатыре будет расценена татарами как «черная метка» Администрация города Алатырь запустила онлайн-голосование об установке памятника Ивану Грозному, обосновывая это тем, что именно он является основателем поселения. Однако автор «БИЗНЕС Online», кандидат исторических наук Айрат Файзрахманов напоминает, что Алатырь упоминается в источниках как один из городов Казанского ханства, а кроме того, есть документы, которые указывают на вхождение города в состав владений казанских беков задолго до прихода сюда московских войск.
«РАСКОЛ ОБЩЕСТВА ПО ВОПРОСУ О ПАМЯТНИКЕ УДОБЕН» В Алатыре Чувашской Республики отделом культуры местной администрации снова поднят во- прос об установке памятника Ивану Грозному как основателю города и «выдающемуся политику и мыслителю своего времени». Именно с таким обоснованием на сайте администрации города ор-
