340 * * * Рустам Курчаков «ДУХОВНОЕ ЯДРО ТАТАРСКОГО НАРОДА ВО ВСЕ ВРЕМЕНА СОХРАНЯЛО НЕПРЕРВАННУЮ ТРАДИЦИЮ ЕДИНОБОЖИЯ»* «СВЕТСКИЙ ИСЛАМ» И ТРАДИЦИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ Коран следует единой линии откровений и пророчеств, поэтому не делит живую веру на рели- гии. Другое дело, что исторический ислам отошел от коранического откровения, повторил ошибки предшествующих религий и сам превратился в отдельную религию, пишет, продолжая цикл исто- рических заметок, автор «БИЗНЕС Online» Рустам Курчаков. Он рассказывает про особенности исторического ислама у казанских татар.
ЖИВАЯ ВЕРА И РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ В СИСТЕМЕ ВЛАСТИ В ускоряющемся потоке перемен происходит переоценка ценностей, исправляются имена и восстанавливаются изначальные смыслы. Пришло время для четкого различения религии и веры.
Понятие «религия» возникло еще в греческой древности в связи с переменой способа мировос- приятия в массовом сознании – сдвигом от образно-символического к рационально-логическому восприятию. Это слово происходит от ряда глаголов латинского корня, близких или родственных по смыслу: – religare – связывать, соединять; – reeligere – воссоединять; – religio – восстанавливать покорность, зависимость, преданность.
Этим словом тогда обозначали постоянные действия, усилия устремленного к вере человека по восстановлению некоего утраченного состояния, в котором человек непосредственно ощущал свое единство с миром, творением и Творцом.
Первоначально, на этапе целостного предметно-образного восприятия, эта связь и отноше- ния проявляются во взаимодействии с Природой и формируются матрицей Природы. В офор- мившихся позже религиозных системах этот способ жизневосприятия толкуется как языче- ство.
Затем, по мере развития рационального мировосприятия, подлинная связь и отношения чело- века со Всевышним раскрываются через вспышки откровений, ниспосылаемых по единой линии пророчеств и фиксируемых в Книге писаний. Энергия откровений возрождает в народах свет жи- вой веры, которая наполняет жизнь смыслом и не нуждается в рациональных объяснениях, поня- тиях и внешних культах.
Но по мере того, как воспринятая энергия пророчеств и обретенная живая вера постепенно угасают в человеческой массе исторических народов, подвергаясь искажениям, лицемерию и са- мообману, возникает особый институт для консервации, укрепления и охранения рационального «осадка» веры и рассудочных аспектов связи человека с Богом. И дальше он используется для укрепления морали, общественного влияния и политической власти.
В результате сублимации живой веры она становится всего лишь поводом для укрепления со- циальных позиций религии и удобной формой для особых технологий внешнего манипулятивного управления. В данном случае сублимация обозначает особый механизм человеческой психики, посредством которого энергия внутреннего напряжения (вдохновение, озарение, интуитивное зна- ние, спонтанное решение проблемы и другие измененные состояния сознания) перенаправляется на внешние мирские цели, задачи и действия.
Сублимированная вера сначала существует в форме конфессии – союза единоверцев. Помимо искренне верующих, в них объединяются разного рода «попутчики», «последователи» и «равно- * Часть 18 большой серии статей.
ЖИВАЯ ВЕРА И РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ В СИСТЕМЕ ВЛАСТИ В ускоряющемся потоке перемен происходит переоценка ценностей, исправляются имена и восстанавливаются изначальные смыслы. Пришло время для четкого различения религии и веры.
Понятие «религия» возникло еще в греческой древности в связи с переменой способа мировос- приятия в массовом сознании – сдвигом от образно-символического к рационально-логическому восприятию. Это слово происходит от ряда глаголов латинского корня, близких или родственных по смыслу: – religare – связывать, соединять; – reeligere – воссоединять; – religio – восстанавливать покорность, зависимость, преданность.
Этим словом тогда обозначали постоянные действия, усилия устремленного к вере человека по восстановлению некоего утраченного состояния, в котором человек непосредственно ощущал свое единство с миром, творением и Творцом.
Первоначально, на этапе целостного предметно-образного восприятия, эта связь и отноше- ния проявляются во взаимодействии с Природой и формируются матрицей Природы. В офор- мившихся позже религиозных системах этот способ жизневосприятия толкуется как языче- ство.
Затем, по мере развития рационального мировосприятия, подлинная связь и отношения чело- века со Всевышним раскрываются через вспышки откровений, ниспосылаемых по единой линии пророчеств и фиксируемых в Книге писаний. Энергия откровений возрождает в народах свет жи- вой веры, которая наполняет жизнь смыслом и не нуждается в рациональных объяснениях, поня- тиях и внешних культах.
Но по мере того, как воспринятая энергия пророчеств и обретенная живая вера постепенно угасают в человеческой массе исторических народов, подвергаясь искажениям, лицемерию и са- мообману, возникает особый институт для консервации, укрепления и охранения рационального «осадка» веры и рассудочных аспектов связи человека с Богом. И дальше он используется для укрепления морали, общественного влияния и политической власти.
В результате сублимации живой веры она становится всего лишь поводом для укрепления со- циальных позиций религии и удобной формой для особых технологий внешнего манипулятивного управления. В данном случае сублимация обозначает особый механизм человеческой психики, посредством которого энергия внутреннего напряжения (вдохновение, озарение, интуитивное зна- ние, спонтанное решение проблемы и другие измененные состояния сознания) перенаправляется на внешние мирские цели, задачи и действия.
Сублимированная вера сначала существует в форме конфессии – союза единоверцев. Помимо искренне верующих, в них объединяются разного рода «попутчики», «последователи» и «равно- * Часть 18 большой серии статей.
