293 если надо – используя даже (видимо, чтобы запутать недругов) риторику «отрицания нации». При этом ассистент-профессор начинает прямо-таки пугать: мол, если станем и дальше «це- пляться» за устаревшую модель нации, последствия могут быть весьма печальными. Какими? А вот такими – из-за своей «негибкости» мы, татары, получим «политический удар». Сказано сильно, но неясно.
Выше нами были обрисованы общие контуры мышления нашего образцового постнационали- ста, теперь мы можем уже заняться их анализом. Но для начала придется вспомнить, чем являлась так называемая советская нация, в частности татарская, скрывавшаяся за Татарской АССР. Однако до этого хотелось бы высказать некоторые общие соображения относительно того, а на какой по- литической почве в стране растут взгляды сторонников постнации вроде Бустанова.
Сейчас весьма часто из уст разного рода шовинистов и государственников имперского пошиба можно услышать высказывания о том, что нынешние российские республики, в том числе и Татар- стан, являются «подарками» большевиков, в свое время неразумно «нарезавших» остатки единого и неделимого российского имперского пространства на национальные территории. Политические силы, стоящие за подобными рассуждениями, хотели бы из Российской Федерации, существую- щей на основе своей принятой на всенародном референдуме Конституции, быстренько сделать унитарную Россию. При этом ими полностью игнорируется история нашей страны и вообще не принимается в расчет динамика политического и культурного процесса последнего столетия среди коренных народов России/СССР/Российской Федерации. Глубокая ошибочность и крайняя вред- ность для российского общества подобных взглядов очевидны каждому, кто способен сколько-ни- будь поразмышлять концептуально с учетом современных политических и культурных реалий. Я же ответственно заявляю: те, кто попытается разрушить конституционный строй страны, заодно способны полностью развалить нашу общую Родину. Пресловутое русское демографическое боль- шинство не поможет. Коренные народы, живущие сотнями лет на своих территориях, оказавшихся волею истории в рамках России, не согласятся на переустройство федерации на основе унитарного принципа. Поэтому-то более умные имперцы типа господина Тишкова хотят вначале создать язы- ковую и следующую за ней по пятам культурную однородность, отодвигая время новой «нарезки» образующегося уже однородного «тела» так называемой российской нации на более отдаленное будущее (при этом, правда, предпочитая забыть, что, по прогнозам ООН, к 2050 г. в России доля мусульман достигнет 37–38%).
В целом необходимо указать на то, что сторонники постнации заранее «прогибаются» именно перед вышеназванными силами, реальные возможности которых на самом деле достаточно огра- ничены.
НА НАЧАЛЬНОЙ СТАДИИ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ АВТОНОМНОСТЬ ТАТАР БЫЛА ЗНАЧИТЕЛЬНОЙ Теперь вернемся к советскому проекту «автономной» нации татар, консолидированной в рам- ках Татарской АССР. В преддверии 100-летнего юбилея нашей республики об этом порассуждать будет особенно полезно.
Татарам, потерявшим свою государственность в большинстве случаев еще в XVI в., для при- хода к идее ее обретения заново в форме хотя бы автономии пришлось очень долго прозябать в условиях колониального существования (помните надписи XIX в. в отдельных парковых зонах Казани – «для собак и татар вход запрещен»?). Но наши интеллектуалы уже к середине XIX в. на- чали «вспоминать» историю татарского народа, в результате чего вся цепочка государственного существования наших предков была восстановлена и доведена до широких масс. А буржуазное развитие России, ускорившееся с 1860-х гг., создало предпосылки социальной и культурной мо- дернизации, приведшей к формированию у татар «высокой» культуры. Поэтому уже к револю- ции 1905–1907 гг. татары начали превращаться в политическую нацию, выдвигавшую на перед- ний план задачи обретения вначале культурной автономии (в делах религии, образования и т. д.), затем – автономии политической. На самом деле это был общий процесс вызревания в Восточной,
Выше нами были обрисованы общие контуры мышления нашего образцового постнационали- ста, теперь мы можем уже заняться их анализом. Но для начала придется вспомнить, чем являлась так называемая советская нация, в частности татарская, скрывавшаяся за Татарской АССР. Однако до этого хотелось бы высказать некоторые общие соображения относительно того, а на какой по- литической почве в стране растут взгляды сторонников постнации вроде Бустанова.
Сейчас весьма часто из уст разного рода шовинистов и государственников имперского пошиба можно услышать высказывания о том, что нынешние российские республики, в том числе и Татар- стан, являются «подарками» большевиков, в свое время неразумно «нарезавших» остатки единого и неделимого российского имперского пространства на национальные территории. Политические силы, стоящие за подобными рассуждениями, хотели бы из Российской Федерации, существую- щей на основе своей принятой на всенародном референдуме Конституции, быстренько сделать унитарную Россию. При этом ими полностью игнорируется история нашей страны и вообще не принимается в расчет динамика политического и культурного процесса последнего столетия среди коренных народов России/СССР/Российской Федерации. Глубокая ошибочность и крайняя вред- ность для российского общества подобных взглядов очевидны каждому, кто способен сколько-ни- будь поразмышлять концептуально с учетом современных политических и культурных реалий. Я же ответственно заявляю: те, кто попытается разрушить конституционный строй страны, заодно способны полностью развалить нашу общую Родину. Пресловутое русское демографическое боль- шинство не поможет. Коренные народы, живущие сотнями лет на своих территориях, оказавшихся волею истории в рамках России, не согласятся на переустройство федерации на основе унитарного принципа. Поэтому-то более умные имперцы типа господина Тишкова хотят вначале создать язы- ковую и следующую за ней по пятам культурную однородность, отодвигая время новой «нарезки» образующегося уже однородного «тела» так называемой российской нации на более отдаленное будущее (при этом, правда, предпочитая забыть, что, по прогнозам ООН, к 2050 г. в России доля мусульман достигнет 37–38%).
В целом необходимо указать на то, что сторонники постнации заранее «прогибаются» именно перед вышеназванными силами, реальные возможности которых на самом деле достаточно огра- ничены.
НА НАЧАЛЬНОЙ СТАДИИ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ АВТОНОМНОСТЬ ТАТАР БЫЛА ЗНАЧИТЕЛЬНОЙ Теперь вернемся к советскому проекту «автономной» нации татар, консолидированной в рам- ках Татарской АССР. В преддверии 100-летнего юбилея нашей республики об этом порассуждать будет особенно полезно.
Татарам, потерявшим свою государственность в большинстве случаев еще в XVI в., для при- хода к идее ее обретения заново в форме хотя бы автономии пришлось очень долго прозябать в условиях колониального существования (помните надписи XIX в. в отдельных парковых зонах Казани – «для собак и татар вход запрещен»?). Но наши интеллектуалы уже к середине XIX в. на- чали «вспоминать» историю татарского народа, в результате чего вся цепочка государственного существования наших предков была восстановлена и доведена до широких масс. А буржуазное развитие России, ускорившееся с 1860-х гг., создало предпосылки социальной и культурной мо- дернизации, приведшей к формированию у татар «высокой» культуры. Поэтому уже к револю- ции 1905–1907 гг. татары начали превращаться в политическую нацию, выдвигавшую на перед- ний план задачи обретения вначале культурной автономии (в делах религии, образования и т. д.), затем – автономии политической. На самом деле это был общий процесс вызревания в Восточной,
