288 ли бы стать существующие татарские культурные центры на местах. Пока же даже в Томске, в од- ном из центральных музеев города, где можно увидеть иностранных туристов (в музее деревянного зодчества), почти нет никаких упоминаний о татарах и Татарской слободе. К слову, Казани тоже не хватает своего музея деревянного зодчества, связанного с быстроисчезающим наследием городских слобод, к тому же есть немало энтузиастов, собирающих информацию об этом достоянии.
Не будем забывать, что «краеведы формируют смыслы и ценности территории» (Свят Муру- нов, центр прикладной урбанистики), которые затем могут быть капитализированы, в результа- те создается конкретный социокультурный и экономический эффект: это не только фестивали, внутренний туризм, но и развитие архитектуры города, культурной инфраструктуры, привлече- ние инвесторов, снижение иммиграции. Для этого нужно комплексное исследование территорий (на стыке пяти дисциплин): культурологическое, историко-краеведческое с изучением локальной топонимики, антропологическое, урбанистическое, архитектурное. Городские слободы могут на- ходиться в фокусе внимания именно этих научных дисциплин. Татары и Татарстан всегда отли- чилась взвешенным, аналитичным подходом к делу, уверен, что в регионах местные власти такой исследовательский метод оценят положительно.
Сейчас тема слобод, развития городских территорий не стоит в научной повестке Академии наук РТ, в Татарстане и вовсе пока не готовят урбанистов, а специалистов по национальной ар- хитектуре можно пересчитать по пальцам. В настоящее время мы не можем назвать точное число Татарских слобод, определить их состояние и динамику изменений, остается много вопросов: что относить к понятию «Татарская слобода», где ее хронологические рамки, каковы этапы развития, какие были связи между слободами в разных городах, как функционируют современные «постсло- боды» и сохранились ли в них предыдущие культурные коды? Кстати, информация о Татарских слободах слабо присутствует в Интернете, данной темы почти нет в «Википедии» – это то, над чем необходимо потрудиться татарской молодежи. Было бы неплохо соединить краеведческий потен- циал, нынешнее активное развитие татарского раздела «Википедии» и проектную деятельность учащихся и школьных учителей с тем, чтобы продвинуть слободскую тему и сформировать инте- рес к ней у молодежи.
«ОПЫТ ВОЗВРАЩЕНИЯ ЦЕРКОВНОГО ИМУЩЕСТВА ЯВЛЯЕТСЯ ДЛЯ НАС ХОРОШИМ ПРИМЕРОМ» К сожалению, после окончания Форума пришло трагическое известие о том, что сгорела усадь- ба Акчуриных в поселке Старое Тимошкино Ульяновской области. О ее состоянии, о том, что нужно сделать, чтобы спасти ее, говорили за несколько дней до этого в рамках секционной работы на Форуме. И таких объектов истории и культуры татарского народа, находящихся в опасности, достаточно много. Только в радиусе 100 км от Казани (направления, куда можно спланировать тур выходного дня) их несколько десятков.
Например, роскошная усадьба татарского бая Валиуллы Бакирова (образец национального де- ревянного зодчества) в с. Олы Мингер Атнинского района находится в заброшенном, плачевном состоянии или Кышкарское медресе в Арском районе. По масштабу это не просто села, а настоя- щие агрополисы того времени, причем тесно связанные торговыми и клановыми узами с городски- ми татарскими слободами. Образ жизни подобных агрополисов мало чем отличался от провинци- альных городов того времени. Лишь к концу ХIХ в. татарские агрополисы уступили в конкуренции городам. Состояние первых – головная боль местных властей и душевная боль хранителей насле- дия. И это если не говорить об остатках Ново-Татарской слободы Казани, Бишбалты, Плетеней, Ягодной слободы и т. д., информация о которых пока с трудом доходит до казанцев. Причем это то наследие, как показывает практика 131-го квартала в Иркутске, которое можно капитализировать и сделать самым посещаемым местом в городе.
Татарам, конгрессу, национальным автономиям уже давно нужно свое национальное общество охраны памятников истории и культуры, которое могло бы отслеживать в разных регионах судьбу объектов, ставить их на охрану, лоббировать на местном уровне их восстановление, работать с
Не будем забывать, что «краеведы формируют смыслы и ценности территории» (Свят Муру- нов, центр прикладной урбанистики), которые затем могут быть капитализированы, в результа- те создается конкретный социокультурный и экономический эффект: это не только фестивали, внутренний туризм, но и развитие архитектуры города, культурной инфраструктуры, привлече- ние инвесторов, снижение иммиграции. Для этого нужно комплексное исследование территорий (на стыке пяти дисциплин): культурологическое, историко-краеведческое с изучением локальной топонимики, антропологическое, урбанистическое, архитектурное. Городские слободы могут на- ходиться в фокусе внимания именно этих научных дисциплин. Татары и Татарстан всегда отли- чилась взвешенным, аналитичным подходом к делу, уверен, что в регионах местные власти такой исследовательский метод оценят положительно.
Сейчас тема слобод, развития городских территорий не стоит в научной повестке Академии наук РТ, в Татарстане и вовсе пока не готовят урбанистов, а специалистов по национальной ар- хитектуре можно пересчитать по пальцам. В настоящее время мы не можем назвать точное число Татарских слобод, определить их состояние и динамику изменений, остается много вопросов: что относить к понятию «Татарская слобода», где ее хронологические рамки, каковы этапы развития, какие были связи между слободами в разных городах, как функционируют современные «постсло- боды» и сохранились ли в них предыдущие культурные коды? Кстати, информация о Татарских слободах слабо присутствует в Интернете, данной темы почти нет в «Википедии» – это то, над чем необходимо потрудиться татарской молодежи. Было бы неплохо соединить краеведческий потен- циал, нынешнее активное развитие татарского раздела «Википедии» и проектную деятельность учащихся и школьных учителей с тем, чтобы продвинуть слободскую тему и сформировать инте- рес к ней у молодежи.
«ОПЫТ ВОЗВРАЩЕНИЯ ЦЕРКОВНОГО ИМУЩЕСТВА ЯВЛЯЕТСЯ ДЛЯ НАС ХОРОШИМ ПРИМЕРОМ» К сожалению, после окончания Форума пришло трагическое известие о том, что сгорела усадь- ба Акчуриных в поселке Старое Тимошкино Ульяновской области. О ее состоянии, о том, что нужно сделать, чтобы спасти ее, говорили за несколько дней до этого в рамках секционной работы на Форуме. И таких объектов истории и культуры татарского народа, находящихся в опасности, достаточно много. Только в радиусе 100 км от Казани (направления, куда можно спланировать тур выходного дня) их несколько десятков.
Например, роскошная усадьба татарского бая Валиуллы Бакирова (образец национального де- ревянного зодчества) в с. Олы Мингер Атнинского района находится в заброшенном, плачевном состоянии или Кышкарское медресе в Арском районе. По масштабу это не просто села, а настоя- щие агрополисы того времени, причем тесно связанные торговыми и клановыми узами с городски- ми татарскими слободами. Образ жизни подобных агрополисов мало чем отличался от провинци- альных городов того времени. Лишь к концу ХIХ в. татарские агрополисы уступили в конкуренции городам. Состояние первых – головная боль местных властей и душевная боль хранителей насле- дия. И это если не говорить об остатках Ново-Татарской слободы Казани, Бишбалты, Плетеней, Ягодной слободы и т. д., информация о которых пока с трудом доходит до казанцев. Причем это то наследие, как показывает практика 131-го квартала в Иркутске, которое можно капитализировать и сделать самым посещаемым местом в городе.
Татарам, конгрессу, национальным автономиям уже давно нужно свое национальное общество охраны памятников истории и культуры, которое могло бы отслеживать в разных регионах судьбу объектов, ставить их на охрану, лоббировать на местном уровне их восстановление, работать с
