287 национальные СМИ, театры и музыка, национальный капитал, богатая архитектура, богословская и поэтическая мысль, движение за национальное самоопределение, борьба женщин за свои права, лучшие медресе и первые светские учебные заведения. Каждая крупная татарская слобода имела в своем активе подобные узловые элементы национальной инфраструктуры, без которой татары бы не состоялись как нация.
Конечно, многое из вышеобозначенного уже прекрасно описано в исторической литературе и краеведческих заметках в СМИ, но большинство публикаций не имело своей целью вычленить от- дельную слободскую тематику – зачастую она идет лишь как фон исследования. Эта информация редко попадает в широкие массы, и ее пока нет в устах руководителей. Даже в Татарстане, напри- мер, мало кто знает, что Ново-Татарской слободе исполнилось 270 лет. Пока у нее не сложилась своя группа властных лоббистов. С другой стороны волжского берега Казани – у Адмиралтейской слободы – такие радетели все же есть, поэтому даже при маленьких ресурсах удалось отметить ее 300-летие. Кстати, возможно, это и к лучшему – есть время подготовиться лучше и сдвинуть дату основания Бишбалты-Адмиралтейки на много столетий вглубь.
Для Казани (и не только) тема возрождения слобод важна с точки зрения устойчивого развития местности – это и построение соседского общества в городе, общественного самоуправления, и возрождение традиций и культурных кодов территории, и экономика соучастия, и, наконец, более ответственное отношение за будущее того места, в котором ты живешь. Невозможно, чтобы полу- торамиллионная агломерация, по площади превышающая некоторые государства в мире, делилась лишь на четыре района (все, что ниже, называется сегодня жилыми массивами) и управлялась только усилиями чиновников.
Почему слободская тематика понадобилось татарской общественности именно сейчас? Потому как это вопрос дальнейшего развития для стратегии развития татар. Будучи сегодня на 70% город- ской нацией (вполне европейский показатель), татары еще только ищут свое место в мегаполисе. И в этом поиске важно нащупать истоки обитания своего народа в том или ином городском про- странстве, иначе есть риск стать Иванами, не помнящими родства, диаспорой, у которой всегда меньше прав, чем у представителей коренного народа. Не будучи укорененными в городской исто- рии, мы рискуем быть обвиненными в том, что татары лишь конструкт ленинской национальной политики, притом, что почти у каждого исторического города России, где проживают татары, есть такие «татарские истоки» (например, в Москве, Санкт-Петербурге, Костроме, Нижнем Новгороде, Ростове, не говоря уже о золотордынских городах, и т. д.), которые необходимо постоянно актуа- лизировать. Надо делать это прошлое своим для местных татар. Отсюда должна следовать орга- ничность наличия мечетей в российских городах, сильной мусульманской общины, право на свое пространство, на изучение родных языков. Например, в Москве мало кто сомневается, что татары здесь коренной народ и что они заслуживают быть голосом столичной исламской уммы.
«ОПЕРАТОРАМИ В ЭТОМ ВОПРОСЕ МОГЛИ БЫ СТАТЬ СУЩЕСТВУЮЩИЕ КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕНТРЫ НА МЕСТАХ» К тому же слободская тема вслед за развитием внутреннего туризма в России и политизацией урбанистической повестки переходит из научной проблематики в более массовый, популярный разряд – в сферу так называемого public history (публичной истории). В этом отношении стоит отметить пять/ряд современных форматов, которые постепенно актуализируют слободскую тема- тику: это публикации в СМИ (в казанских средствах массовой информации визуально виден рост интереса к слободской тематике), экскурсии, в том числе и по нетуристическим местам, видеобло- ги, публичные лекции, исторические квесты.
Между тем «татарская тематика», Татарские слободы могут разнообразить порой одинаковые пейзажи российских городов. Пора выводить на свет их запрятанную татарскую историю. Это мож- но сделать единым пакетным предложением (пять направлений): дополнениями в экскурсионные маршруты, сувенирной продукцией, заточенной под местные культурные коды, созданием медиа- проекций и аудиогидов, проведением мастер-классов и квестов. Операторами в данном вопросе мог-
Конечно, многое из вышеобозначенного уже прекрасно описано в исторической литературе и краеведческих заметках в СМИ, но большинство публикаций не имело своей целью вычленить от- дельную слободскую тематику – зачастую она идет лишь как фон исследования. Эта информация редко попадает в широкие массы, и ее пока нет в устах руководителей. Даже в Татарстане, напри- мер, мало кто знает, что Ново-Татарской слободе исполнилось 270 лет. Пока у нее не сложилась своя группа властных лоббистов. С другой стороны волжского берега Казани – у Адмиралтейской слободы – такие радетели все же есть, поэтому даже при маленьких ресурсах удалось отметить ее 300-летие. Кстати, возможно, это и к лучшему – есть время подготовиться лучше и сдвинуть дату основания Бишбалты-Адмиралтейки на много столетий вглубь.
Для Казани (и не только) тема возрождения слобод важна с точки зрения устойчивого развития местности – это и построение соседского общества в городе, общественного самоуправления, и возрождение традиций и культурных кодов территории, и экономика соучастия, и, наконец, более ответственное отношение за будущее того места, в котором ты живешь. Невозможно, чтобы полу- торамиллионная агломерация, по площади превышающая некоторые государства в мире, делилась лишь на четыре района (все, что ниже, называется сегодня жилыми массивами) и управлялась только усилиями чиновников.
Почему слободская тематика понадобилось татарской общественности именно сейчас? Потому как это вопрос дальнейшего развития для стратегии развития татар. Будучи сегодня на 70% город- ской нацией (вполне европейский показатель), татары еще только ищут свое место в мегаполисе. И в этом поиске важно нащупать истоки обитания своего народа в том или ином городском про- странстве, иначе есть риск стать Иванами, не помнящими родства, диаспорой, у которой всегда меньше прав, чем у представителей коренного народа. Не будучи укорененными в городской исто- рии, мы рискуем быть обвиненными в том, что татары лишь конструкт ленинской национальной политики, притом, что почти у каждого исторического города России, где проживают татары, есть такие «татарские истоки» (например, в Москве, Санкт-Петербурге, Костроме, Нижнем Новгороде, Ростове, не говоря уже о золотордынских городах, и т. д.), которые необходимо постоянно актуа- лизировать. Надо делать это прошлое своим для местных татар. Отсюда должна следовать орга- ничность наличия мечетей в российских городах, сильной мусульманской общины, право на свое пространство, на изучение родных языков. Например, в Москве мало кто сомневается, что татары здесь коренной народ и что они заслуживают быть голосом столичной исламской уммы.
«ОПЕРАТОРАМИ В ЭТОМ ВОПРОСЕ МОГЛИ БЫ СТАТЬ СУЩЕСТВУЮЩИЕ КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕНТРЫ НА МЕСТАХ» К тому же слободская тема вслед за развитием внутреннего туризма в России и политизацией урбанистической повестки переходит из научной проблематики в более массовый, популярный разряд – в сферу так называемого public history (публичной истории). В этом отношении стоит отметить пять/ряд современных форматов, которые постепенно актуализируют слободскую тема- тику: это публикации в СМИ (в казанских средствах массовой информации визуально виден рост интереса к слободской тематике), экскурсии, в том числе и по нетуристическим местам, видеобло- ги, публичные лекции, исторические квесты.
Между тем «татарская тематика», Татарские слободы могут разнообразить порой одинаковые пейзажи российских городов. Пора выводить на свет их запрятанную татарскую историю. Это мож- но сделать единым пакетным предложением (пять направлений): дополнениями в экскурсионные маршруты, сувенирной продукцией, заточенной под местные культурные коды, созданием медиа- проекций и аудиогидов, проведением мастер-классов и квестов. Операторами в данном вопросе мог-
