285 РЕСПУБЛИКА ТАТАРСТАН СЕГОДНЯ КАК НИКОГДА НУЖДАЕТСЯ В СМЫСЛОВОЙ ПЕРЕЗАГРУЗКЕ Все это я пишу не для того, чтобы в стиле моего оппонента обвинить Запад во всех грехах. Моя критика имеет целью нащупать иную повестку дня и не в качестве очередного псевдоидеолога-о- диночки, а как исследователя со своим взглядом на прошлое и будущее. Альтернатива – это наше все. И чем больше таких альтернативных вариантов, тем лучше. Ведь каждый человек в течение своей жизни является не только частью воображаемых сообществ, но и включен в массу иных прагматических связей и смыслов.
Здесь же я бы хотел пояснить свою позицию по отношению к прошлому в проектах будущего. Мой оппонент приписывает мне лишь отрицание всего советского. Во-первых, история гораздо сложнее и динамичнее, чем непрерывные блоки, к которым привыкла национальная историогра- фия. В одно и то же время люди прошлого могли жить и в Буинском уезде Симбирской губернии, и в регионе под названием Джабалистан – «Горная сторона». Речь идет о разном культурном вос- приятии пространства. Более того, татары жили сразу в двух хронотопах – по христианскому и мусульманскому (а то и иранскому!) календарю. В такой перспективе разговоры об «имперском» и «советском» – лишь вынужденная условность. Внутренняя динамика культурно обусловленного времени и пространства куда богаче и интереснее!
Во-вторых, не имеет никакого смысла лишь отрицать и упрощать все «советское» или «запад- ное». И в том, и другом случае мы имеем дело с гетерогенными традициями, в которых много места для разнообразия и альтернативности. Одни традиции были маргинализованы и прервались, другие же развивались в течение XX в. согласно своей внутренней логике. Именно поэтому очень важно изучать разные языки (само) описания – это позволит нам со временем уйти от доминирова- ния национальной проблематики в науке, а также существенно расширить культурный репертуар, доступный для строительства сценариев будущего.
И, в-третьих. Я не вижу в дореволюционных или альтернативных советских моделях панацею для будущего развития. В одну и ту же реку дважды войти не получится. Невозможно реанимиро- вать те социальные формы, что уже канули в Лету. Однако какие-то полезные элементы, в том чис- ле рожденные советским опытом модернизации, хорошо бы сохранить и переосмыслить, напол- нить их новым содержанием. Это касается в первую очередь Республики Татарстан. Очевидный результат советского (да и постсоветского!) нациестроительства, Республика Татарстан сегодня как никогда нуждается в смысловой перезагрузке. После непродления договора о разграничении полномочий и ударов по татарскому языку содержание слов «Республика Татарстан» не могло не поменяться. Хочется верить, что наша повестка постнации послужит отправной точкой для более широкой дискуссии о новых смыслах для старых институтов. Источник: https://www.business-gazeta.ru/article/438285, 15 сентября 2019.
* * * Айрат Файзрахманов «ОБЪЕКТОВ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ ТАТАРСКОГО НАРОДА, НАХОДЯЩИХСЯ В ОПАСНОСТИ, ДОСТАТОЧНО МНОГО» Айрат Файзрахманов о путях сохранения национальных слобод в российских городах Вопрос сохранения татарских слобод в регионах – это тема для стратегии развития татар, уверен историк Айрат Файзрахманов. Будучи на 70% городской нацией, татары еще только ищут свое место в мегаполисе. Но, не укоренившись в городской истории, мы рискуем получить
Здесь же я бы хотел пояснить свою позицию по отношению к прошлому в проектах будущего. Мой оппонент приписывает мне лишь отрицание всего советского. Во-первых, история гораздо сложнее и динамичнее, чем непрерывные блоки, к которым привыкла национальная историогра- фия. В одно и то же время люди прошлого могли жить и в Буинском уезде Симбирской губернии, и в регионе под названием Джабалистан – «Горная сторона». Речь идет о разном культурном вос- приятии пространства. Более того, татары жили сразу в двух хронотопах – по христианскому и мусульманскому (а то и иранскому!) календарю. В такой перспективе разговоры об «имперском» и «советском» – лишь вынужденная условность. Внутренняя динамика культурно обусловленного времени и пространства куда богаче и интереснее!
Во-вторых, не имеет никакого смысла лишь отрицать и упрощать все «советское» или «запад- ное». И в том, и другом случае мы имеем дело с гетерогенными традициями, в которых много места для разнообразия и альтернативности. Одни традиции были маргинализованы и прервались, другие же развивались в течение XX в. согласно своей внутренней логике. Именно поэтому очень важно изучать разные языки (само) описания – это позволит нам со временем уйти от доминирова- ния национальной проблематики в науке, а также существенно расширить культурный репертуар, доступный для строительства сценариев будущего.
И, в-третьих. Я не вижу в дореволюционных или альтернативных советских моделях панацею для будущего развития. В одну и ту же реку дважды войти не получится. Невозможно реанимиро- вать те социальные формы, что уже канули в Лету. Однако какие-то полезные элементы, в том чис- ле рожденные советским опытом модернизации, хорошо бы сохранить и переосмыслить, напол- нить их новым содержанием. Это касается в первую очередь Республики Татарстан. Очевидный результат советского (да и постсоветского!) нациестроительства, Республика Татарстан сегодня как никогда нуждается в смысловой перезагрузке. После непродления договора о разграничении полномочий и ударов по татарскому языку содержание слов «Республика Татарстан» не могло не поменяться. Хочется верить, что наша повестка постнации послужит отправной точкой для более широкой дискуссии о новых смыслах для старых институтов. Источник: https://www.business-gazeta.ru/article/438285, 15 сентября 2019.
* * * Айрат Файзрахманов «ОБЪЕКТОВ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ ТАТАРСКОГО НАРОДА, НАХОДЯЩИХСЯ В ОПАСНОСТИ, ДОСТАТОЧНО МНОГО» Айрат Файзрахманов о путях сохранения национальных слобод в российских городах Вопрос сохранения татарских слобод в регионах – это тема для стратегии развития татар, уверен историк Айрат Файзрахманов. Будучи на 70% городской нацией, татары еще только ищут свое место в мегаполисе. Но, не укоренившись в городской истории, мы рискуем получить
