242 клуб им. Султановой-Акчуриной проводит свои мероприятия, арендуя те или иные залы, так ска- зать, вскладчину. Постоянного офиса или места для встреч участников этого клуба, куда входят не только общественники, но и видные республиканские ученые и предприниматели, бизнесмены, нет. Например, завсегдатаем клуба является народный артист Татарстана и Башкортостана, заслу- женный артист РФ Идрис Газиев.
Есть кроме этого и академическое сообщество, татарские филологи, создан Институт Каюма Насыри, который мог бы взять на себя роль и интеллектуального центра. Спорные вопросы пред- стоящей переписи, проблему интерпретации истории края можно было решать, создав согласи- тельную комиссию, состоящую из уфимских и казанских ученых, в международной практике име- ются подобные успешные примеры.
Иногда татарам Татарстана элементарно не хватает информации о татарской жизни Уфы, мы оказываемся плохо осведомлены о деятельности татарских организаций, о состоянии историче- ского наследия, о тех вопросах, которые волнуют уфимских татар. Нет широкой сети корреспон- дентов, а в уфимских сюжетах корреспондентского пункта «ТНВ» превалирует тематика сабанту- ев. Безусловно, здесь нужна консолидация медийного ресурса, свой пул экспертов, публицистов, блогеров. И эта функция тоже могла бы быть сконцентрирована под крышей одного центра.
Где бы мог появиться подобный центр? Так сложилось, что на одной улице с резиденцией главы Башкортостана сохранился дом татарской просветительницы Марьям Султановой-Акчури- ной – создательницы первого в России женского благотворительного общества. «БИЗНЕС Online» писал, что мэрия Уфы изымает у собственников данное здание. Татарстан мог бы выкупить двух- этажное кирпичное строение и открыть в нем такой центр. Полпредство Татарстана и другие та- тарские организации перестали бы ютиться в съемных офисных комнатах. Дом с богатой историей (на нем сохранился даже вензель с инициалами Султановой) вполне мог бы стать таким центром татарской жизни в Уфе, консолидировав татарские сообщества города. Кстати, буквально месяц назад на деньги известного мецената Камиля Аблязова здесь была установлена памятная табличка. Вполне возможно, что с этого могла бы начаться новая страница в сохранении татаро-башкирского архитектурного и исторического наследия Уфы: комплекса Третьей соборной мечети, дома имама Сатаева, мусульманского кладбища, дома просветителя и основателя медресе «Галия» Зия Камали, здания, в котором какое-то время жил Дардменд, и т. д. «К СОЖАЛЕНИЮ, УФА ПЕРЕСТАЛА РАССМАТРИВАТЬСЯ В КАЧЕСТВЕ ОДНОГО ИЗ ЦЕНТРОВ ТАТАРСКОГО МИРА» Примеры есть. Татарстан решил взять на себя финансирование столичного дома Асадуллаева, хотя Уфа не менее важна, чем Москва. Еще пример: полномочное представительство Татарстана в Свердловской области расположено в памятнике архитектуры – особняке купцов Агафуровых в Татарской слободе Екатеринбурга. В области татар меньше в 7–8 раз, чем в Башкортостане, но они смогли, изыскав средства, начать восстановление находящегося рядом исторического здания тата- ро-башкирского театра (татары и башкиры старались держаться вместе), на очереди – возведение сквера Агафуровых. В общем, должно получиться небольшое татарское или даже татаро-башкир- ское пространство на территории исторической слободы столицы Урала. Если бы к решению этой задачи, а также к многолетней проблеме строительства соборной мечети в Екатеринбурге смог бы подключиться административный ресурс Татарстана и Башкортостана, то это была бы отличная возможность продемонстрировать дружбу и кооперацию наших народов. Российские цари некогда поощряли строительство мечетей в Приуралье, миграцию сюда башкирских и татарских подан- ных, чтобы закрепить за собой евразийское пространство, но теперь эта политика почему-то не работает. Даже возвращение наследия идет очень туго (но идет), не говоря уже о новых зданиях и территориях присутствия.
К сожалению, Уфа перестала рассматриваться в качестве одного из центров татарского мира, хотя для этого есть не только историческая основа, но и люди. Самое же главное – у миллиона та- тар Башкортостана и Уфы скопилось большое количество проблем, которые ждут своего решения:
Есть кроме этого и академическое сообщество, татарские филологи, создан Институт Каюма Насыри, который мог бы взять на себя роль и интеллектуального центра. Спорные вопросы пред- стоящей переписи, проблему интерпретации истории края можно было решать, создав согласи- тельную комиссию, состоящую из уфимских и казанских ученых, в международной практике име- ются подобные успешные примеры.
Иногда татарам Татарстана элементарно не хватает информации о татарской жизни Уфы, мы оказываемся плохо осведомлены о деятельности татарских организаций, о состоянии историче- ского наследия, о тех вопросах, которые волнуют уфимских татар. Нет широкой сети корреспон- дентов, а в уфимских сюжетах корреспондентского пункта «ТНВ» превалирует тематика сабанту- ев. Безусловно, здесь нужна консолидация медийного ресурса, свой пул экспертов, публицистов, блогеров. И эта функция тоже могла бы быть сконцентрирована под крышей одного центра.
Где бы мог появиться подобный центр? Так сложилось, что на одной улице с резиденцией главы Башкортостана сохранился дом татарской просветительницы Марьям Султановой-Акчури- ной – создательницы первого в России женского благотворительного общества. «БИЗНЕС Online» писал, что мэрия Уфы изымает у собственников данное здание. Татарстан мог бы выкупить двух- этажное кирпичное строение и открыть в нем такой центр. Полпредство Татарстана и другие та- тарские организации перестали бы ютиться в съемных офисных комнатах. Дом с богатой историей (на нем сохранился даже вензель с инициалами Султановой) вполне мог бы стать таким центром татарской жизни в Уфе, консолидировав татарские сообщества города. Кстати, буквально месяц назад на деньги известного мецената Камиля Аблязова здесь была установлена памятная табличка. Вполне возможно, что с этого могла бы начаться новая страница в сохранении татаро-башкирского архитектурного и исторического наследия Уфы: комплекса Третьей соборной мечети, дома имама Сатаева, мусульманского кладбища, дома просветителя и основателя медресе «Галия» Зия Камали, здания, в котором какое-то время жил Дардменд, и т. д. «К СОЖАЛЕНИЮ, УФА ПЕРЕСТАЛА РАССМАТРИВАТЬСЯ В КАЧЕСТВЕ ОДНОГО ИЗ ЦЕНТРОВ ТАТАРСКОГО МИРА» Примеры есть. Татарстан решил взять на себя финансирование столичного дома Асадуллаева, хотя Уфа не менее важна, чем Москва. Еще пример: полномочное представительство Татарстана в Свердловской области расположено в памятнике архитектуры – особняке купцов Агафуровых в Татарской слободе Екатеринбурга. В области татар меньше в 7–8 раз, чем в Башкортостане, но они смогли, изыскав средства, начать восстановление находящегося рядом исторического здания тата- ро-башкирского театра (татары и башкиры старались держаться вместе), на очереди – возведение сквера Агафуровых. В общем, должно получиться небольшое татарское или даже татаро-башкир- ское пространство на территории исторической слободы столицы Урала. Если бы к решению этой задачи, а также к многолетней проблеме строительства соборной мечети в Екатеринбурге смог бы подключиться административный ресурс Татарстана и Башкортостана, то это была бы отличная возможность продемонстрировать дружбу и кооперацию наших народов. Российские цари некогда поощряли строительство мечетей в Приуралье, миграцию сюда башкирских и татарских подан- ных, чтобы закрепить за собой евразийское пространство, но теперь эта политика почему-то не работает. Даже возвращение наследия идет очень туго (но идет), не говоря уже о новых зданиях и территориях присутствия.
К сожалению, Уфа перестала рассматриваться в качестве одного из центров татарского мира, хотя для этого есть не только историческая основа, но и люди. Самое же главное – у миллиона та- тар Башкортостана и Уфы скопилось большое количество проблем, которые ждут своего решения:
