196 институт. Не замечать всего этого – значит не видеть дальше собственного носа. В таком случае, о какой стратегии вообще можно говорить? Необходимо четкое понимание своей истории, чело- век должен четко извлекать из нее уроки, чтобы избежать ошибок. К тому же ислам – это еще и государственность. Если посмотреть на жизнеописание Пророка, когда он переселился из благо- словенной Мекки в Медину, он построил новое общество, новое государство. Посмотрите роль ислама в образовании государственности!
То есть секуляристский подход, который чужд татарам, вообще неприемлем. Без ислама от по- добного документа смысла нет. Есть, конечно, атеисты, язычники – это их право. Но мы же долж- ны исходить из интересов нации. Статистические данные упомянули – более 80% татар считают себя мусульманами. Это же неуважение! И как же так? В данной бумаге нет бараката – Всевышний лишит этот документ божественной благодати. Хотят они учитывать ислам или нет, он развива- ется: 25 млн мусульман в России, а в мире – 1 млрд 800 млн! Та же Турция сейчас избавляется от «кемализма» – это тоже вид идеологии. Весь мир сейчас знает, почему ополчились на Новом и Старом Западе против Эрдогана: потому что человек получил базовое исламское образование – он имам-хатыб. Мы знаем об экономических преобразованиях Турции, она процветает: за один год на 1 млн 800 тыс. человек повысилась численность населения. Турция сейчас считается флагманом исламского корабля.
РАФИК МУХАМЕТШИН: «МОЖЕТ, РАЗРАБОТЧИКИ СТРАТЕГИИ ТОЖЕ С ЭТИМ СТОЛКНУЛИСЬ: А КАК ИСЛАМ ИСПОЛЬЗОВАТЬ?» Модератор: Слово Рафику Мухаметшину. Он руководил Болгарской исламской академией и много лет возглавляет РИИ (ведущий исламский вуз республики), автор книги о советском периоде ислама. И вы знаете, наверное, изнутри: неслучайна такая ситуация со стратегией, почему ислам в документе затушеван (пока там его практически не существует, он лишь пунктирно обозначен), чего боятся, чего стыдятся? Ислам закончился, мы прожили 70–80 лет в эпоху «победы разума и рациональности»? Или, может быть, на самом деле татары могут жить только в культурной состав- ляющей без ислама, как вы считаете?
Рафик Мухаметшин: Немного современной статистики. Мы в 2001 г. проводили довольно масштабные социологические исследования по Татарстану, в которых принимали участие не толь- ко татары, но и русские, а также другие народы: действительно, 85% татар считают себя мусульма- нами, у русских чуть поменьше – около 80% считают себя верующими. Правда, практикующих из этих 85% было 4. В 2008 г. мы также принимали участие в исследовании Института Гэллапа – там тоже было 85. Эта цифра с 2001 г. так и сохраняется. Конечно, здесь можно спорить, что это может быть отношение к исламу как к части национальной идентичности, тем не менее, исламский фак- тор у татар присутствует, пусть и в такой форме, что очень важно.
Что касается роли ислама в формировании татарской нации, Дамир уже об этом начал гово- рить, на самом деле все не так просто. Ислам можно, с одной стороны, рассматривать как фун- даментальное, консервативное, догматическое учение, как и есть на самом деле: оно ниспослано Всевышним как законченная система, а потому найти какие-то внутренние механизмы развития довольно сложно. Однако если посмотреть на период становления и развития татарской нации, здесь стояла такая дилемма: ясно, что роль ислама в истории татарской нации однозначна – обсуж- дать здесь нечего. Вопрос в другом (может, разработчики стратегии тоже с этим столкнулись): а как ислам использовать? Здесь у татар есть блестящий опыт конца XIX – особенно начала XX вв., когда фактически был новый формат развития общества, мобильного общества, буржуазного (хотя не знаю, можно ли сейчас данное понятие использовать). По крайней мере, это общество уже нуж- далось в идеологии, а не только в религии.
Действительно, татарская интеллигенция и формировала национальную идеологию. И вопрос здесь заключен в том, как в ткани мобильно развивающегося общества и национальной идеологии использовать исламский фактор. Если почитать труды Юсуфа Акчуры до его отъезда в Турцию, Закира Кадыри, Газиза – это блестящие мыслители, которые, в общем-то, представляют иную фор-
То есть секуляристский подход, который чужд татарам, вообще неприемлем. Без ислама от по- добного документа смысла нет. Есть, конечно, атеисты, язычники – это их право. Но мы же долж- ны исходить из интересов нации. Статистические данные упомянули – более 80% татар считают себя мусульманами. Это же неуважение! И как же так? В данной бумаге нет бараката – Всевышний лишит этот документ божественной благодати. Хотят они учитывать ислам или нет, он развива- ется: 25 млн мусульман в России, а в мире – 1 млрд 800 млн! Та же Турция сейчас избавляется от «кемализма» – это тоже вид идеологии. Весь мир сейчас знает, почему ополчились на Новом и Старом Западе против Эрдогана: потому что человек получил базовое исламское образование – он имам-хатыб. Мы знаем об экономических преобразованиях Турции, она процветает: за один год на 1 млн 800 тыс. человек повысилась численность населения. Турция сейчас считается флагманом исламского корабля.
РАФИК МУХАМЕТШИН: «МОЖЕТ, РАЗРАБОТЧИКИ СТРАТЕГИИ ТОЖЕ С ЭТИМ СТОЛКНУЛИСЬ: А КАК ИСЛАМ ИСПОЛЬЗОВАТЬ?» Модератор: Слово Рафику Мухаметшину. Он руководил Болгарской исламской академией и много лет возглавляет РИИ (ведущий исламский вуз республики), автор книги о советском периоде ислама. И вы знаете, наверное, изнутри: неслучайна такая ситуация со стратегией, почему ислам в документе затушеван (пока там его практически не существует, он лишь пунктирно обозначен), чего боятся, чего стыдятся? Ислам закончился, мы прожили 70–80 лет в эпоху «победы разума и рациональности»? Или, может быть, на самом деле татары могут жить только в культурной состав- ляющей без ислама, как вы считаете?
Рафик Мухаметшин: Немного современной статистики. Мы в 2001 г. проводили довольно масштабные социологические исследования по Татарстану, в которых принимали участие не толь- ко татары, но и русские, а также другие народы: действительно, 85% татар считают себя мусульма- нами, у русских чуть поменьше – около 80% считают себя верующими. Правда, практикующих из этих 85% было 4. В 2008 г. мы также принимали участие в исследовании Института Гэллапа – там тоже было 85. Эта цифра с 2001 г. так и сохраняется. Конечно, здесь можно спорить, что это может быть отношение к исламу как к части национальной идентичности, тем не менее, исламский фак- тор у татар присутствует, пусть и в такой форме, что очень важно.
Что касается роли ислама в формировании татарской нации, Дамир уже об этом начал гово- рить, на самом деле все не так просто. Ислам можно, с одной стороны, рассматривать как фун- даментальное, консервативное, догматическое учение, как и есть на самом деле: оно ниспослано Всевышним как законченная система, а потому найти какие-то внутренние механизмы развития довольно сложно. Однако если посмотреть на период становления и развития татарской нации, здесь стояла такая дилемма: ясно, что роль ислама в истории татарской нации однозначна – обсуж- дать здесь нечего. Вопрос в другом (может, разработчики стратегии тоже с этим столкнулись): а как ислам использовать? Здесь у татар есть блестящий опыт конца XIX – особенно начала XX вв., когда фактически был новый формат развития общества, мобильного общества, буржуазного (хотя не знаю, можно ли сейчас данное понятие использовать). По крайней мере, это общество уже нуж- далось в идеологии, а не только в религии.
Действительно, татарская интеллигенция и формировала национальную идеологию. И вопрос здесь заключен в том, как в ткани мобильно развивающегося общества и национальной идеологии использовать исламский фактор. Если почитать труды Юсуфа Акчуры до его отъезда в Турцию, Закира Кадыри, Газиза – это блестящие мыслители, которые, в общем-то, представляют иную фор-
