187 «Роль ислама в развитии татарской нации – вопрос суперсложный. Очень трудно вписать ислам в политическую систему», – уверен ректор Российского исламского института профессор Рафик Мухаметшин. При этом он сделал экскурс в историю: татарская интеллигенция также формиро- вала национальную идеологию и столкнулась с исламским фактором. «Ислам, с одной стороны, можно рассматривать как фундаментальное учение, с другой, если смотреть период становления татарской нации, стояла дилемма: роль ислама и то, как его использовать. Здесь есть блестящий опыт татар конца XIX – начала XX вв. Это новый формат развития буржуазного общества, которое нуждалось уже не только в религии, но и в идеологии. И татарская интеллигенция формирова- ла национальную идеологию. Вопрос заключался в том, как в ткани мобильно развивающегося общества национальной идеологии использовать исламский фактор. Может быть, разработчики стратегии сегодня тоже с этим столкнулись. Для них ислам – некая догматическая система, и они не знают, как ее вписать в стратегию. Какого-то эффективного опыта вкрапливания исламского фактора и в национальную идеологию, и в политическую систему не было», – говорит он.
«Разработчики говорят: татары же не только мусульмане, есть кряшены. Но в стратегии можно упомянуть и тех и других. Кому мешает? Татар без ислама нет», – резюмирует Мухаметшин.
ЕСЛИ УБРАТЬ ИСЛАМ, В РЕГИОНАХ У ТАТАР НИЧЕГО НЕТ Исламовед Айдар Хайрутдинов также отметил, что ислам для татар играл консервирующую роль – консервировал их в культурную и языковую единицу. Хайрутдинов, являющийся одним из знатоков творчества богослова Мусы Бигиева, напомнил, что выдающийся ученый был уверен, что только татары могут что-то дать мировой умме и человечеству и способны стать маяком для них. «Но я не склонен идеализировать прошлое», – отметил при этом участник «круглого стола». «Татары и ислам – понятия неразрывные. У нас даже в языке это сохранилось, языковая память хранит неразрывную связь нашего национального и религиозного самосознания», – продолжил экс-первый заммуфтия РТ Рустам Батыр. По его словам, к созданию стратегии в том или ином виде татары подступали уже не раз – в 2013 г. на Форуме татарских религиозных деятелей при участии тысячи имамов со всей России была принята концепция «Ислам и татарский мир». «Там черным по белому написано, что данный документ – это шаг к консолидации татарского народа на основе исламских ценностей. Это цитата. Сейчас поднимать тот же вопрос, не аппелируя уже к тем нара- боткам, которые были, странно. И инициировал этот документ ВКТ!» – напомнил Батыр.
Как рассказал блогер «БИЗНЕС Online» Батыр, 100 лет назад татарская интеллигенция также встала перед вопросом, который волнует современных татар, – сохранение народа в новых реали- ях. «В июле 1917 г. в Казани проходил всероссийский мусульманский съезд, было создано «Милли идарә», то есть национальное правительство тюрко-татар внутренней России и Сибири. Там было три министерства – Диния нәзарәте, Малия нәзарәте и Мәгариф нәзарәте (Министерство образо- вания (просвещения), Министерство финансов и экономики и Министерство религии). Сейчас мы переводим подобное как «духовное управление», но на самом деле это министерство. С приходом советской власти все данные министерства распустили, единственное – смогли сохранить Управ- ление мусульман», – напомнил он. Так что наши предки обозначили три столпа, на которых должно стоять развитие нации, – фи- нансы, образование и религия. «Ислам – это основа всего нашего менталитета. Ислам из татарской культуры, из татарского языка вычленить невозможно. В условиях отсутствия государственности именно исламские институты сыграли роль скелета татарской нации, выступили каркасом, на ко- тором был сформирован современный тип татарской нации. Куда бы татары ни приезжали, пер- вым делом они строили мечети. Мечеть становилась тем центром, вокруг которого формировалась национальная и религиозная жизнь. Ислам и по сей день играет ту же функцию, игнорировать это неправильно», – уверен Батыр.
«Роль ислама очевидна. Она определяющая в становлении хребта и идеологии татарской нации. Ислам является механизмом, который скрепляет», – согласился с ним политолог Руслан Айсин. Он уверен, что включение или невключение исламского фактора в стратегию развития татар – вопрос
«Разработчики говорят: татары же не только мусульмане, есть кряшены. Но в стратегии можно упомянуть и тех и других. Кому мешает? Татар без ислама нет», – резюмирует Мухаметшин.
ЕСЛИ УБРАТЬ ИСЛАМ, В РЕГИОНАХ У ТАТАР НИЧЕГО НЕТ Исламовед Айдар Хайрутдинов также отметил, что ислам для татар играл консервирующую роль – консервировал их в культурную и языковую единицу. Хайрутдинов, являющийся одним из знатоков творчества богослова Мусы Бигиева, напомнил, что выдающийся ученый был уверен, что только татары могут что-то дать мировой умме и человечеству и способны стать маяком для них. «Но я не склонен идеализировать прошлое», – отметил при этом участник «круглого стола». «Татары и ислам – понятия неразрывные. У нас даже в языке это сохранилось, языковая память хранит неразрывную связь нашего национального и религиозного самосознания», – продолжил экс-первый заммуфтия РТ Рустам Батыр. По его словам, к созданию стратегии в том или ином виде татары подступали уже не раз – в 2013 г. на Форуме татарских религиозных деятелей при участии тысячи имамов со всей России была принята концепция «Ислам и татарский мир». «Там черным по белому написано, что данный документ – это шаг к консолидации татарского народа на основе исламских ценностей. Это цитата. Сейчас поднимать тот же вопрос, не аппелируя уже к тем нара- боткам, которые были, странно. И инициировал этот документ ВКТ!» – напомнил Батыр.
Как рассказал блогер «БИЗНЕС Online» Батыр, 100 лет назад татарская интеллигенция также встала перед вопросом, который волнует современных татар, – сохранение народа в новых реали- ях. «В июле 1917 г. в Казани проходил всероссийский мусульманский съезд, было создано «Милли идарә», то есть национальное правительство тюрко-татар внутренней России и Сибири. Там было три министерства – Диния нәзарәте, Малия нәзарәте и Мәгариф нәзарәте (Министерство образо- вания (просвещения), Министерство финансов и экономики и Министерство религии). Сейчас мы переводим подобное как «духовное управление», но на самом деле это министерство. С приходом советской власти все данные министерства распустили, единственное – смогли сохранить Управ- ление мусульман», – напомнил он. Так что наши предки обозначили три столпа, на которых должно стоять развитие нации, – фи- нансы, образование и религия. «Ислам – это основа всего нашего менталитета. Ислам из татарской культуры, из татарского языка вычленить невозможно. В условиях отсутствия государственности именно исламские институты сыграли роль скелета татарской нации, выступили каркасом, на ко- тором был сформирован современный тип татарской нации. Куда бы татары ни приезжали, пер- вым делом они строили мечети. Мечеть становилась тем центром, вокруг которого формировалась национальная и религиозная жизнь. Ислам и по сей день играет ту же функцию, игнорировать это неправильно», – уверен Батыр.
«Роль ислама очевидна. Она определяющая в становлении хребта и идеологии татарской нации. Ислам является механизмом, который скрепляет», – согласился с ним политолог Руслан Айсин. Он уверен, что включение или невключение исламского фактора в стратегию развития татар – вопрос
