140 время организатор российской науки Михаил Ломоносов сказал, что «народ, не знающий своего прошлого, не имеет будущего». Вот и здесь мы не сможем избежать главного вопроса об ответ- ственности перед историей, ответив на который нам удастся перекинуть мостик к пониманию на- стоящего и планированию будущего.
ЕСТЬ ОКОЛОГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ, СЧИТАЮЩИЕ ЧТО ТАТАРЫ НЕ ЕДИНАЯ НАЦИЯ Итак, первое, что нужно определить в содержательном плане, – цель. Татары должны поставить перед собой сверхзадачу, пусть она будет выглядеть с позиции сегодняшнего дня утопичной, нере- ализуемой, но всякое большое начинание начинается с формулирования «небесного», недосягае- мого сегодня нарратива. 160 лет назад Россия еще жила в состоянии крепостного права, а в США боролись за отмену рабства. А сегодня всеобщая (почти) декларация прав человека, свобода вы- бора, перемещения и вероисповедания. Все, что сегодня составляет технологический и идейно-со- держательный корпус современной цивилизации, некоторое время назад казалось фантастическим миром воображаемых иллюзий. Важно определить эту цель. Конечно, она не должна замыкаться в нише сохранения нации, любое сохранение без развития – это консервация, стагнация, которая в жестоковыйных условиях глобализирующегося мира означает неизбежную потерю внутреннего драйва и скорого выпадения с корабля современности. Молох мира без границ перемалывает це- лые народы, расщепляет их и разносит по ветру.
Документ должен расставить четкие маркеры «татарскости», дать ясный ответ, кто такой та- тарин, по принципу системы «хиндутва» – понятийных знаков, определения индусскости. Это во- просы о месте и назначении татарской цивилизации в мире, и это скорее вопросы философские или социофилософские. Их не удастся обойти стороной. Как говорил Иммануил Кант: «Дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен образоваться мир». Надо уметь говорить о высоких материях, именно они конструируют мир, ткут из тумана неопределенности цельное восприятие, формирующее наше отношение к действительности.
В 1882 г. известный французский историк Эрнест Ренан определил нацию через общий опыт страдания и жертвоприношения. «Нация – это великая солидарность, основанная на чувстве жерт- вы», – писал он. Татары прошли не простой исторический путь, полный побед, свершений, но и поражений и лишений. Историческая память – это живая материя, формирующая национальное самосознание сегодня. Однако есть окологосударственные деятели, считающие, что татары не еди- ная нация, она сотканный лоскут, который можно разрывать на части. Так татары были разделены во время переписи 2002 и 2010 гг. Политической репрезентацией единого тела нации является Татарстан, на который ориентированы татары, живущие за пределами республики. И таких – 2/3 от общего числа, и их сознательно концептуально отрезают от матричной пуповины. Каждый субэтнос, по мнению ряда московских политизированных этнологов, должен представлять собой отдельную единицу, естественно, ориентированную не на Казань, а на Москву или на локальные идеолого-административные центры. Не отработав концептуального вопроса о единстве татарской нации, мы можем получить проблему потери численности татар. А это грозит постановкой во- проса об административно-территориальном представительстве татар. Под разговоры о создании 15 макрорегионов – еще один довод.
«ТАТАРЫ ДОЛЖНЫ СТАТЬ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ И КАДРОВОЙ БАЗОЙ ОТСТАИВАНИЯ ФЕДЕРАЛИЗМА В НАШЕЙ СТРАНЕ» Никуда не уйти от необходимости демографического прогнозирования. Уже сейчас очевидно, что татары останутся компактно жить в основном в Волго-Уральском регионе. По кайме этого большого пространства татарский массив будет сокращаться, мигрировать, ассимилироваться и т. д. Значит, надо думать о наращивании национальной инфраструктуры в регионе Поволжья и Урала и искать какие-то механизмы для воспроизводства национальной культуры для других та- тарских лакун, систем рассеивания. Для каждой территории требуется отдельный подход.
ЕСТЬ ОКОЛОГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ, СЧИТАЮЩИЕ ЧТО ТАТАРЫ НЕ ЕДИНАЯ НАЦИЯ Итак, первое, что нужно определить в содержательном плане, – цель. Татары должны поставить перед собой сверхзадачу, пусть она будет выглядеть с позиции сегодняшнего дня утопичной, нере- ализуемой, но всякое большое начинание начинается с формулирования «небесного», недосягае- мого сегодня нарратива. 160 лет назад Россия еще жила в состоянии крепостного права, а в США боролись за отмену рабства. А сегодня всеобщая (почти) декларация прав человека, свобода вы- бора, перемещения и вероисповедания. Все, что сегодня составляет технологический и идейно-со- держательный корпус современной цивилизации, некоторое время назад казалось фантастическим миром воображаемых иллюзий. Важно определить эту цель. Конечно, она не должна замыкаться в нише сохранения нации, любое сохранение без развития – это консервация, стагнация, которая в жестоковыйных условиях глобализирующегося мира означает неизбежную потерю внутреннего драйва и скорого выпадения с корабля современности. Молох мира без границ перемалывает це- лые народы, расщепляет их и разносит по ветру.
Документ должен расставить четкие маркеры «татарскости», дать ясный ответ, кто такой та- тарин, по принципу системы «хиндутва» – понятийных знаков, определения индусскости. Это во- просы о месте и назначении татарской цивилизации в мире, и это скорее вопросы философские или социофилософские. Их не удастся обойти стороной. Как говорил Иммануил Кант: «Дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен образоваться мир». Надо уметь говорить о высоких материях, именно они конструируют мир, ткут из тумана неопределенности цельное восприятие, формирующее наше отношение к действительности.
В 1882 г. известный французский историк Эрнест Ренан определил нацию через общий опыт страдания и жертвоприношения. «Нация – это великая солидарность, основанная на чувстве жерт- вы», – писал он. Татары прошли не простой исторический путь, полный побед, свершений, но и поражений и лишений. Историческая память – это живая материя, формирующая национальное самосознание сегодня. Однако есть окологосударственные деятели, считающие, что татары не еди- ная нация, она сотканный лоскут, который можно разрывать на части. Так татары были разделены во время переписи 2002 и 2010 гг. Политической репрезентацией единого тела нации является Татарстан, на который ориентированы татары, живущие за пределами республики. И таких – 2/3 от общего числа, и их сознательно концептуально отрезают от матричной пуповины. Каждый субэтнос, по мнению ряда московских политизированных этнологов, должен представлять собой отдельную единицу, естественно, ориентированную не на Казань, а на Москву или на локальные идеолого-административные центры. Не отработав концептуального вопроса о единстве татарской нации, мы можем получить проблему потери численности татар. А это грозит постановкой во- проса об административно-территориальном представительстве татар. Под разговоры о создании 15 макрорегионов – еще один довод.
«ТАТАРЫ ДОЛЖНЫ СТАТЬ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ И КАДРОВОЙ БАЗОЙ ОТСТАИВАНИЯ ФЕДЕРАЛИЗМА В НАШЕЙ СТРАНЕ» Никуда не уйти от необходимости демографического прогнозирования. Уже сейчас очевидно, что татары останутся компактно жить в основном в Волго-Уральском регионе. По кайме этого большого пространства татарский массив будет сокращаться, мигрировать, ассимилироваться и т. д. Значит, надо думать о наращивании национальной инфраструктуры в регионе Поволжья и Урала и искать какие-то механизмы для воспроизводства национальной культуры для других та- тарских лакун, систем рассеивания. Для каждой территории требуется отдельный подход.
