Глава V. Тюркские конфедераты Руси 87 Таким образом, можно предположить, что все вышеперечис ленные микроэтнонимы происходили от личных имен вождей этих родоплеменных групп, что, как уже отмечалось выше, явля лось у тюркских кочевников распространенным обычаем.
По мнению черниговских археологов Ю. Сытого и В. Ковален ко, черниговские ковуи были расселены в междуречье Остра и Де сны, в местах сосредоточения солонцеватых грунтов. Исследова тели полагают, что одним из их центров здесь являлось городище у села Ковчин Куликовского района. Это городище контролировало несколько дорог, ведущих из степей к Чернигову. Среди археоло гических находок из этого городища преобладают предметы воо ружения и снаряжения всадника, датированные XII — серединой XIII в. В частности, здесь была найдена целая серия длинных бо евых ножей, в которых археологи видят «засапожники», упомяну тые в «Слове о полку Игореве».
Два нетипичных погребения конца XI—XII в., которые, соглас но выводам упомянутых археологов, принадлежат ковуям, были открыты у древнерусского поселения, расположенного у села Бе- резанка Черниговского р-на. Обряд одного из них сходен с поло вецким, а ближайшими аналогами обряда другого, имеющего групповой характер, являются погребальные обряды кочевников из Саркела-на-Дону. Возле правых бедер погребенных были так же найдены большие боевые ножи. Палеоботанические наход ки в этом поселении свидетельствуют о традиции выращивания здесь нетипичных для того времени зерновых культур, которую, вероятно, привнесли выходцы с юго-востока424.
В городе Нежине Черниговской области было открыто погребе ние богатого воина-кочевника в полном боевом снаряжении с ко нем, которое датируется 1150-1240 гг. и также связывается с черни говскими ковуями. Ближайшими аналогами некоторых найденных в погребении предметов являются находки из черноклобукских погребений Поросья425.
Анализ остеологического материала, найденного при раскоп ках Чернигова, свидетельствует, что существенную долю в пище отдельных групп населения города в древнерусский период за нимала конина. Известно, что поедание конины после принятия христианства на Руси случалось только в экстремальных случаях, поскольку под страхом смертной казни было запрещено церковны ми правилами (так называемым «Уставом Ярослава»). Тем не ме нее, согласно выводам археолога А. В. Потапова, в Чернигове «ко нина являлась обыденной пищей определенного круга горожан». На черниговском Подоле удельный вес лошади в питании (30-41%)
По мнению черниговских археологов Ю. Сытого и В. Ковален ко, черниговские ковуи были расселены в междуречье Остра и Де сны, в местах сосредоточения солонцеватых грунтов. Исследова тели полагают, что одним из их центров здесь являлось городище у села Ковчин Куликовского района. Это городище контролировало несколько дорог, ведущих из степей к Чернигову. Среди археоло гических находок из этого городища преобладают предметы воо ружения и снаряжения всадника, датированные XII — серединой XIII в. В частности, здесь была найдена целая серия длинных бо евых ножей, в которых археологи видят «засапожники», упомяну тые в «Слове о полку Игореве».
Два нетипичных погребения конца XI—XII в., которые, соглас но выводам упомянутых археологов, принадлежат ковуям, были открыты у древнерусского поселения, расположенного у села Бе- резанка Черниговского р-на. Обряд одного из них сходен с поло вецким, а ближайшими аналогами обряда другого, имеющего групповой характер, являются погребальные обряды кочевников из Саркела-на-Дону. Возле правых бедер погребенных были так же найдены большие боевые ножи. Палеоботанические наход ки в этом поселении свидетельствуют о традиции выращивания здесь нетипичных для того времени зерновых культур, которую, вероятно, привнесли выходцы с юго-востока424.
В городе Нежине Черниговской области было открыто погребе ние богатого воина-кочевника в полном боевом снаряжении с ко нем, которое датируется 1150-1240 гг. и также связывается с черни говскими ковуями. Ближайшими аналогами некоторых найденных в погребении предметов являются находки из черноклобукских погребений Поросья425.
Анализ остеологического материала, найденного при раскоп ках Чернигова, свидетельствует, что существенную долю в пище отдельных групп населения города в древнерусский период за нимала конина. Известно, что поедание конины после принятия христианства на Руси случалось только в экстремальных случаях, поскольку под страхом смертной казни было запрещено церковны ми правилами (так называемым «Уставом Ярослава»). Тем не ме нее, согласно выводам археолога А. В. Потапова, в Чернигове «ко нина являлась обыденной пищей определенного круга горожан». На черниговском Подоле удельный вес лошади в питании (30-41%)
