Глава V. Тюркские конфедераты Руси 83 источниками, однако следует признать, что они немногочислен ны. Известные автору киевские находки включают «торко-поло- вецкую» антропоморфную подвеску, датируемую XI в. (женское захоронение возле Десятинной церкви), захоронение кочевника (улица Владимирская), останки нескольких жителей Киева XIII в., антропологический облик которых имел выраженную монголоид ную примесь (улица Владимирская)398. В Киеве также было обна ружено шесть захоронений X — начала XI в. с южной ориентацией, нехарактерной для христианской традиции, однако встречающей ся у некоторых групп кочевников (улица Паторжинского). Антропо логический тип этих погребенных имеет параллели с булгарским зливкинским типом и отличается от типов, присущих восточным славянам, балтам и финнам399. В окрестностях Киева у села Вита- чев Обуховского р-на исследовано единственное древнерусское городище, конструкция которого тождественна степным аналогам (в частности, городищу у села Холки на Осколе, которое, по мне нию С. А. Плетневой, принадлежало алано-булгарам) и в котором были обнаружены остатки юртообразного жилища400. В городе Вышгород Киевской области были исследованы два кочевнических погребения древнерусского периода, очевидно, принадлежащие тюркским воинам одного из местных князей401.
Еще одним свидетельством присутствия определенного тюрк ского элемента в составе населения древнерусского Киева является граффити, обнаруженное на стенах Софийской церкви и датируе мое XII в. Автор первой публикации о нем С. А. Высоцкий назвал его «довольно загадочным» и отметил наличие в нем ряда непонят ных слов. Транслитерация этого граффити выглядит следующим образом: «ТЯТЪ КЮШЪ ПОПИНЪ БЕЛОВЪЖЪСЪКЫН БЯКЯ ЧУ А СИ ИВАНЪ ЧЮ РАБЫ БОЖИЕ ЯЛЪ [ТИ] ЯЛЪ ТИ ЯЛЪ ВЯБУ»402. О. При- цак, обратившись к древнетюркской лексике, предложил следу ющее прочтение этой надписи: «Татюк Куч, старший священник (попинъ) Белой Вежи [и] сын Бока, Иван Чор, рабы Божии, умер [и] умер [т. е. оба умерли]. Это — [их] (сыновняя) почтительность»403. Очевидно, что предложенное прочтение можно признать весьма спорным, однако присутствие древнетюркекой лексики в надписи не вызывает сомнений.
ПЕРЕЯСААВЩИНА К началу XI в. южным форпостом Руси на левом берегу Днеп ра являлся Переяславль, заложенный на реке Трубеж князем Вла димиром Святославовичем. Очевидно, приблизительное время
Еще одним свидетельством присутствия определенного тюрк ского элемента в составе населения древнерусского Киева является граффити, обнаруженное на стенах Софийской церкви и датируе мое XII в. Автор первой публикации о нем С. А. Высоцкий назвал его «довольно загадочным» и отметил наличие в нем ряда непонят ных слов. Транслитерация этого граффити выглядит следующим образом: «ТЯТЪ КЮШЪ ПОПИНЪ БЕЛОВЪЖЪСЪКЫН БЯКЯ ЧУ А СИ ИВАНЪ ЧЮ РАБЫ БОЖИЕ ЯЛЪ [ТИ] ЯЛЪ ТИ ЯЛЪ ВЯБУ»402. О. При- цак, обратившись к древнетюркской лексике, предложил следу ющее прочтение этой надписи: «Татюк Куч, старший священник (попинъ) Белой Вежи [и] сын Бока, Иван Чор, рабы Божии, умер [и] умер [т. е. оба умерли]. Это — [их] (сыновняя) почтительность»403. Очевидно, что предложенное прочтение можно признать весьма спорным, однако присутствие древнетюркекой лексики в надписи не вызывает сомнений.
ПЕРЕЯСААВЩИНА К началу XI в. южным форпостом Руси на левом берегу Днеп ра являлся Переяславль, заложенный на реке Трубеж князем Вла димиром Святославовичем. Очевидно, приблизительное время
