80 В. И. Марков. Тюркский след в истории Украины X-XVII вв.
пятничное моление и научил их хутбе, а они не знали пятничной мо литвы»584. Подтверждение словам ал-Гарнати мы находим в Ипать евской летописи при описании осады и взятия Киева чернигов ским князем Изяславом Давыдовичем в 1161 г. Летопись упоминает среди защитников города берендеев, которые занимали позиции у заградительного частокола на Подоле. После того как половцы, сражавшиеся на стороне Изяслава, прорубили этот частокол и вор вались в город, берендеи оставили свои позиции и, разделившись, отступили к Угорскому урочищу и Золотым Воротам. В сложив шейся ситуации дружина киевского князя Ростислава предложи ла ему отступить из Киева к Белгороду, мотивируя это тем, что на помощь ему не пришли ни его братья, ни берендеи, ни торки385. Та ким образом, можно сделать вывод о том, что находящиеся в Киеве берендеи являлись составной частью киевского гарнизона386, в от личие от берендеев и торков из Поросья, которые не пришли на по мощь Ростиславу. Таким образом, ал-Гарнати называет «киевских» тюрков печенегами, в то время как Ипатьевская летопись называет их берендеями, что свидетельствует в пользу печенежского проис хождения последних.
Можно предположить, что расположение позиций берендеев на Подоле было связано с тем, что к нему с севера примыкали ос новные городские пастбища, которые находились на оболонских лугах387. Имеется в виду, что берендеи, возможно, использовали эти пастбища для выпаса своих коней. Остается неясным, были ли «киевские берендеи» временно расквартированы в Киеве, или же являлись постоянными жителями города или его окрестностей.
Из сообщения Гарнати также можно сделать вывод о том, что встреченные им в Киеве печенеги исповедовали ислам, хотя он и был усвоен ими весьма поверхностно. Сообщение о принятии печенегами ислама мы также находим у арабского автора второй половины XI в. Аль-Бекри: «И рассказывали многие из мусульман, бывших в плену в Константинополе, что Печенеги придерживались веры Маджусов. Но после 400-го года гиджры [после 1022 г.] случился у них пленный из мусульман, ученый богослов, который и объяснил ис лам некоторым из них, вследствие чего те и приняли его. И намерения их были искренни, и стала распространяться между ними пропаган да ислама. Остальные же, не принявшие ислама, порицали их за это, и дело кончилось войною. Бог же дал победу мусульманам, хотя их было только около 12000, а неверных вдвое больше. И они (мусульмане) уби вали их, и оставшиеся в живых приняли ислам. И все они теперь му сульмане, и у них есть ученые и законоведы и чтецы Корана»588. В свя зи с принятием ислама частью печенегов можно также упомянуть
пятничное моление и научил их хутбе, а они не знали пятничной мо литвы»584. Подтверждение словам ал-Гарнати мы находим в Ипать евской летописи при описании осады и взятия Киева чернигов ским князем Изяславом Давыдовичем в 1161 г. Летопись упоминает среди защитников города берендеев, которые занимали позиции у заградительного частокола на Подоле. После того как половцы, сражавшиеся на стороне Изяслава, прорубили этот частокол и вор вались в город, берендеи оставили свои позиции и, разделившись, отступили к Угорскому урочищу и Золотым Воротам. В сложив шейся ситуации дружина киевского князя Ростислава предложи ла ему отступить из Киева к Белгороду, мотивируя это тем, что на помощь ему не пришли ни его братья, ни берендеи, ни торки385. Та ким образом, можно сделать вывод о том, что находящиеся в Киеве берендеи являлись составной частью киевского гарнизона386, в от личие от берендеев и торков из Поросья, которые не пришли на по мощь Ростиславу. Таким образом, ал-Гарнати называет «киевских» тюрков печенегами, в то время как Ипатьевская летопись называет их берендеями, что свидетельствует в пользу печенежского проис хождения последних.
Можно предположить, что расположение позиций берендеев на Подоле было связано с тем, что к нему с севера примыкали ос новные городские пастбища, которые находились на оболонских лугах387. Имеется в виду, что берендеи, возможно, использовали эти пастбища для выпаса своих коней. Остается неясным, были ли «киевские берендеи» временно расквартированы в Киеве, или же являлись постоянными жителями города или его окрестностей.
Из сообщения Гарнати также можно сделать вывод о том, что встреченные им в Киеве печенеги исповедовали ислам, хотя он и был усвоен ими весьма поверхностно. Сообщение о принятии печенегами ислама мы также находим у арабского автора второй половины XI в. Аль-Бекри: «И рассказывали многие из мусульман, бывших в плену в Константинополе, что Печенеги придерживались веры Маджусов. Но после 400-го года гиджры [после 1022 г.] случился у них пленный из мусульман, ученый богослов, который и объяснил ис лам некоторым из них, вследствие чего те и приняли его. И намерения их были искренни, и стала распространяться между ними пропаган да ислама. Остальные же, не принявшие ислама, порицали их за это, и дело кончилось войною. Бог же дал победу мусульманам, хотя их было только около 12000, а неверных вдвое больше. И они (мусульмане) уби вали их, и оставшиеся в живых приняли ислам. И все они теперь му сульмане, и у них есть ученые и законоведы и чтецы Корана»588. В свя зи с принятием ислама частью печенегов можно также упомянуть
