40 В. И. Марков. Тюркский след в истории Украины X-XVII вв.
причине использование русами императорского титула могло ут- ратить свою актуальность. Этому также способствовало появление в степном междуречье Днепра и Дона печенегов, которые к концу IX в. «отрезали» хазарское государство от среднего Поднепровья. Соответственно, культурное и политическое влияние слабеющего каганата на русов уменьшилось.
Впрочем, киевские князья продолжали именоваться каганами и после падения Хазарии. Так, митрополит Илларион в 1030-е гг. в трактатах «Слово о законе и благодати» и «Исповедание веры» на зывает каганами Владимира Святославовича и Ярослава Мудрого. Автор «Слова о полку Игореве», описывая события XII в., имену ет каганом тмутараканского князя Олега Святославовича185. Ка ганом называет киевского князя граффити XI—XII вв., обнаружен ное на стене Софийского собора: «Спаси, господи, кагана нашего»184. Очевидно, традиция употребления этого титула получила второе рождение после падения Хазарского каганата и отображала но минальные претензии Святослава или Владимира и их правящих потомков на хазарское наследство. Можно отметить, что помимо слова «каган» к периоду существования Хазарского каганата также относится появление в древнерусском языке такого тюркизма, как «боярин»185.
Еще одним свидетельством подражания хазарам, очевидно, яв лялась прическа князя Святослава Игоревича, описанная визан тийским историком Львом Диаконом под 971 г.: «Голова у него была совершенно голая, но с одной стороны ее свисал клок волос — признак знатности рода»1*6. Подобная прическа не находит параллелей ни у древних славян, ни у скандинавов, однако ее можно обнаружить в описаниях причесок булгар, которые брили голову, оставляя пучок длинных волос, иногда заплетаемых в косу. С. А. Плетнева предполагает, что такую же прическу носили и хазары187. Можно отметить, что аналогичная прическа была популярна у тюркских кочевников и в более поздние времена (подробнее о ней в VII главе).
Летописное сказание о выборе веры князем Владимиром Свя тославовичем в 986-987 гг. является адаптированной переделкой хазарской легенды о выборе веры, изложенной в упомянутом выше письме хазарского царя Иосифа188. Согласно пространной редак ции этого письма, хазарский царь перед выбором веры выслушал речи посланников царя мусульман, посланников царя христиан, а также одного иудейского мудреца, которые дали ему пояснения о преимуществах их религий. В итоге царь выбрал иудаизм189. Ав тор ПВЛ сообщает, что князь Владимир, выбирая веру, выслушал делегации мусульман из Волжской Булгарии, «немцев от Рима»,
причине использование русами императорского титула могло ут- ратить свою актуальность. Этому также способствовало появление в степном междуречье Днепра и Дона печенегов, которые к концу IX в. «отрезали» хазарское государство от среднего Поднепровья. Соответственно, культурное и политическое влияние слабеющего каганата на русов уменьшилось.
Впрочем, киевские князья продолжали именоваться каганами и после падения Хазарии. Так, митрополит Илларион в 1030-е гг. в трактатах «Слово о законе и благодати» и «Исповедание веры» на зывает каганами Владимира Святославовича и Ярослава Мудрого. Автор «Слова о полку Игореве», описывая события XII в., имену ет каганом тмутараканского князя Олега Святославовича185. Ка ганом называет киевского князя граффити XI—XII вв., обнаружен ное на стене Софийского собора: «Спаси, господи, кагана нашего»184. Очевидно, традиция употребления этого титула получила второе рождение после падения Хазарского каганата и отображала но минальные претензии Святослава или Владимира и их правящих потомков на хазарское наследство. Можно отметить, что помимо слова «каган» к периоду существования Хазарского каганата также относится появление в древнерусском языке такого тюркизма, как «боярин»185.
Еще одним свидетельством подражания хазарам, очевидно, яв лялась прическа князя Святослава Игоревича, описанная визан тийским историком Львом Диаконом под 971 г.: «Голова у него была совершенно голая, но с одной стороны ее свисал клок волос — признак знатности рода»1*6. Подобная прическа не находит параллелей ни у древних славян, ни у скандинавов, однако ее можно обнаружить в описаниях причесок булгар, которые брили голову, оставляя пучок длинных волос, иногда заплетаемых в косу. С. А. Плетнева предполагает, что такую же прическу носили и хазары187. Можно отметить, что аналогичная прическа была популярна у тюркских кочевников и в более поздние времена (подробнее о ней в VII главе).
Летописное сказание о выборе веры князем Владимиром Свя тославовичем в 986-987 гг. является адаптированной переделкой хазарской легенды о выборе веры, изложенной в упомянутом выше письме хазарского царя Иосифа188. Согласно пространной редак ции этого письма, хазарский царь перед выбором веры выслушал речи посланников царя мусульман, посланников царя христиан, а также одного иудейского мудреца, которые дали ему пояснения о преимуществах их религий. В итоге царь выбрал иудаизм189. Ав тор ПВЛ сообщает, что князь Владимир, выбирая веру, выслушал делегации мусульман из Волжской Булгарии, «немцев от Рима»,
