известных, любимых певцов породило в конечном счете различную пев ческую манеру. Так, для певцов Бурзянского, Баймакского районов и прилегающих к ним селений характерно пение гортанное, с обилием придыханий и даже всхлипываний в драматических местах песни. Голо са (преимущественно теноры) звучат ярко, усиленно сублимируются со четания гласных с согласными «м», «ц». Подобная певческая манера донесена до наших дней известным певцом, заслуженным артистом РСФСР Хабиром Галимовым, заслуженным артистом БАССР певцом и кураистом И. Дильмухаметовым, народным артистом РСФ.СР компо зитором 3. Исмагиловым.
Результатом более сложного сочетания преемственности и новатор ства является так называемая «курайная» манера пения и «узляу». Об исполнении протяжных песен с вибрацией на заключительных, протяж ных звуках писал еще С. Г. Рыбаков9. Этот исполнительский прием, не сомненно, возник под воздействием звучания курая — древнего, нацио нального инструмента башкир; ' О древности башкирских народных инструментов — курая и кубы- за — свидетельствуют упоминания о них в эпических сказаниях, леген ды об их происхождении, обращение к ним в обрядовом фольклоре. Много говорится о «кураях громкогласных», о «кураях сладкозвучных» в эпическом сказании «Куз-Курпяч» 10. В обрядовых заговорах, собран ных искусствоведческой секций Общества по изучению1 Башкирии в 1929 г., фигурирует сосновый кубыз как инструмент, при помощи,которо го совершается волшебный заговор: «Мой голос, что с тобой, Ты не подпеваешь кубызу.
Взял сосновый кубыз в руки — Не приходит ко мне порыв.
Дьявол, разгони войска черноголовых, Пусть распространяются они между нами.
Подняв свой кубыз, С Кафских гор прибудут черноголовые войска11 и т. д.
Простота изготовления курая из распространенного в Башкирии зонтичного растения дягиль, особая «полетность» звука при мягкости и красивой тембровой окраске выделили его из всего музыкального ин струментария башкир, еще с глубокой древности предопределили его первенствующую роль в национальном музыкальном искусстве. Ислол- 9 С. Г. Р ы б а к о в . Указ. соч., стр. 49.
10 «Башкирия в русской литературе», т. 1, стр. 346.
11 «Материалы искусствоведческой секции Общества по изучению национальной культуры Башкирии». — Научный архив БФАН СССР, ф. 3, оп. 61, д. 26, лл. 7, 8.
2 Заказ 633J 9
Результатом более сложного сочетания преемственности и новатор ства является так называемая «курайная» манера пения и «узляу». Об исполнении протяжных песен с вибрацией на заключительных, протяж ных звуках писал еще С. Г. Рыбаков9. Этот исполнительский прием, не сомненно, возник под воздействием звучания курая — древнего, нацио нального инструмента башкир; ' О древности башкирских народных инструментов — курая и кубы- за — свидетельствуют упоминания о них в эпических сказаниях, леген ды об их происхождении, обращение к ним в обрядовом фольклоре. Много говорится о «кураях громкогласных», о «кураях сладкозвучных» в эпическом сказании «Куз-Курпяч» 10. В обрядовых заговорах, собран ных искусствоведческой секций Общества по изучению1 Башкирии в 1929 г., фигурирует сосновый кубыз как инструмент, при помощи,которо го совершается волшебный заговор: «Мой голос, что с тобой, Ты не подпеваешь кубызу.
Взял сосновый кубыз в руки — Не приходит ко мне порыв.
Дьявол, разгони войска черноголовых, Пусть распространяются они между нами.
Подняв свой кубыз, С Кафских гор прибудут черноголовые войска11 и т. д.
Простота изготовления курая из распространенного в Башкирии зонтичного растения дягиль, особая «полетность» звука при мягкости и красивой тембровой окраске выделили его из всего музыкального ин струментария башкир, еще с глубокой древности предопределили его первенствующую роль в национальном музыкальном искусстве. Ислол- 9 С. Г. Р ы б а к о в . Указ. соч., стр. 49.
10 «Башкирия в русской литературе», т. 1, стр. 346.
11 «Материалы искусствоведческой секции Общества по изучению национальной культуры Башкирии». — Научный архив БФАН СССР, ф. 3, оп. 61, д. 26, лл. 7, 8.
2 Заказ 633J 9
