ного периода сообщает нам известный собиратель башкирского фольк лора и драматург Мухаметша Бурангулов 7.
Большим вниманием окружены певцы, кураисты, сэсэны при совет ской власти. Их творчество фиксируется и пропагандируется, наиболее талантливые получают музыкальное образование, становятся музыкан- тами-профессионалами. Однако роль народных музыкантов в сохране нии и развитии башкирского музыкального фольклора изучена мало. Между тем в настоящее время в результате фольклорных экспедиций Института истории, языка и литературы и собирательской деятельности башкирских фольклористов накоплены богатые материалы о выдаю щихся народных музыкантах, репертуар которых содержит все лучшие, наиболее характерные для целого ареала песни и наигрыши и отражает стилевые черты «музыкального диалекта» того или иного района. На пример, в 1965 г. фольклорист Н. Шункаров открыл в лице 78-летнего Яхии Файрузовича Акмурзина выдающегося хранителя народного твор чества башкир Медногорского района Оренбургской области. Акмурзин поражает не только масштабами своего репертуара (от него записано 60 песен, большое количество байтов, преданий и легенд о реках, горах, лесах своего района), но и удивительной ясностью, стилевым единством напевов и манеры их исполнения. Он вобрал в себя музыкальный фоль клор не только своей деревни Бляв-Тамак, но и целой округи, и в окрест ных аулах хорошо знают Яхья-Бабая. Не один молодой певец усвоил от него вместе с песнями и баитами и характерную манеру их исполнения.
2 С седой древности у башкир, как и у других народов, существовали любители музыки, которые в часы досуга любили попеть, поиграть на курае или кубызе, послушать сказание о батырах. Были и люди, для которых песня, эпос, игра на курае стали сутью их жизни, своеобраз ной профессией. Для тех и других преемственность в творчестве и испол нительстве была обязательной. Причем, как известно, статут преемст венности в культурах устной традиции обязывал исполнителя усвоить б у к в а л ь н о не только текст и напев, но, что очень важно, и м а н е р у исполнения. Это положение особенно существенно для башкирского му зыкального фольклора, где песня и напев нерасторжимо связаны со стилем их исполнения, что получило свое отражение в народной терми нологии. Так, терминами «узун-кюй» и «кыска-кюй» в народе определя ют не только жанровые и стилевые черты напева, но и стиль его исполне ния. Убедительно иллюстрируют это положение наблюдения С. Рыба кова о том, что исполнители при повторном исполнении песни или мело дии на курае не вносили изменений в напев, не варьировали его 8.
7 Научный архив БФАН СССР, ф. 3, оп. 12, ед. хр. 445.
8 С. Г. Р ы б а к о в . Указ. соч., стр. 225.
7
Большим вниманием окружены певцы, кураисты, сэсэны при совет ской власти. Их творчество фиксируется и пропагандируется, наиболее талантливые получают музыкальное образование, становятся музыкан- тами-профессионалами. Однако роль народных музыкантов в сохране нии и развитии башкирского музыкального фольклора изучена мало. Между тем в настоящее время в результате фольклорных экспедиций Института истории, языка и литературы и собирательской деятельности башкирских фольклористов накоплены богатые материалы о выдаю щихся народных музыкантах, репертуар которых содержит все лучшие, наиболее характерные для целого ареала песни и наигрыши и отражает стилевые черты «музыкального диалекта» того или иного района. На пример, в 1965 г. фольклорист Н. Шункаров открыл в лице 78-летнего Яхии Файрузовича Акмурзина выдающегося хранителя народного твор чества башкир Медногорского района Оренбургской области. Акмурзин поражает не только масштабами своего репертуара (от него записано 60 песен, большое количество байтов, преданий и легенд о реках, горах, лесах своего района), но и удивительной ясностью, стилевым единством напевов и манеры их исполнения. Он вобрал в себя музыкальный фоль клор не только своей деревни Бляв-Тамак, но и целой округи, и в окрест ных аулах хорошо знают Яхья-Бабая. Не один молодой певец усвоил от него вместе с песнями и баитами и характерную манеру их исполнения.
2 С седой древности у башкир, как и у других народов, существовали любители музыки, которые в часы досуга любили попеть, поиграть на курае или кубызе, послушать сказание о батырах. Были и люди, для которых песня, эпос, игра на курае стали сутью их жизни, своеобраз ной профессией. Для тех и других преемственность в творчестве и испол нительстве была обязательной. Причем, как известно, статут преемст венности в культурах устной традиции обязывал исполнителя усвоить б у к в а л ь н о не только текст и напев, но, что очень важно, и м а н е р у исполнения. Это положение особенно существенно для башкирского му зыкального фольклора, где песня и напев нерасторжимо связаны со стилем их исполнения, что получило свое отражение в народной терми нологии. Так, терминами «узун-кюй» и «кыска-кюй» в народе определя ют не только жанровые и стилевые черты напева, но и стиль его исполне ния. Убедительно иллюстрируют это положение наблюдения С. Рыба кова о том, что исполнители при повторном исполнении песни или мело дии на курае не вносили изменений в напев, не варьировали его 8.
7 Научный архив БФАН СССР, ф. 3, оп. 12, ед. хр. 445.
8 С. Г. Р ы б а к о в . Указ. соч., стр. 225.
7
