«Три пня», добавляет характерную деталь: «...кругом при этом водили хоровод» 21. Традиции девичьих хороводов назывались у юго-восточных башкир «Ҡыҙҙар уйыны» — «Девичьи игры»; девичьи пляски после на родного празднества йыйына или сабантуя — «Киске уйын» — «Вечер- дне игры».
Женские плясовые игры в птиц произошли, вероятно, из первобытно го синкретического действа, отражавшего древние мифологические воз зрения башкир. Привнесение в плясовые игры образов Убыр, Мэекэй — этих отрицательных антиподов доброй Матери птенцов, произошло, оче видно, позднее. Мэскэй, Убыр — духи умерших — по поверьям башкир, приносят людям несчастье. М. О. Косвен отмечает, что анимистическое верование характеризуется представлениями о раздельности души и тела, одухотворением не только природы, но и явлений природы — ветра, бури, солнечного и лунного затмения и т. д., в то время как самые пер вые религиозные понятия человека ограничивались неясными представ лениями о тождестве человека с природой. В этом смысле термин ани мизм, введенный Э. Тейлором для характеристики первых религиозных представлений человека, по мнению М. О. Косвена, использован неверно28. Первобытный человек не имел представлений о душе. Именно поэтому образы Убыр, Мэскэй можно считать более поздними привнесениями в древние тотемистические пляски. Интересно в этом плане отметить сход ные по построению пляски в армянском хореографическом фольклоре («Дурналар» — «Журавли», «Г аз-газ» — «Г усиная», «Тавух-пари» — «Куриная» и др.) 29. «Многие коллективные тотемистические пляски, — пишет Э. X. Петросян, — названы по имени птиц: «Журавлиная» («Крынгавэн»), «Гусиная» («Газ-газ»), «Куриная» («Хавку-пар») *, «Танец Аңста» («Арагил»)... Ведущего в пляске называют матерью. Ос тальные мужчины, выстраивающиеся за Матерью, передают образы де тей» 30.
Тюркские названия армянских плясок говорят, возможно, о нали чии сходных по построению птичьих плясок и у других тюркоязычных народов. В этом плане обращает внимание следующее обстоятельство: как в башкирских плясовых играх, так и в армянских плясках Мать птенцов является ведущей; форма построения исполнителей также по ражает близким сходством.
Все перечисленные пляски являются памятниками далекой древ ности. Они сохранялись на протяжении многих и многих веков и дошли до нас в редуцированном или трансформированном виде. Причина жи вучести доисламских обрядовых танцев была, очевидно, в их способнос ти воздействовать на людей, поддерживать в них веру в возможность 27 С. И. Р у д е н к о . Указ. соч., стр. 114.
-°8 М. О. К о с в е н . Очерки истории первобытной культуры. М., 1953, стр. 142— 143.
29 С. С. Л и с и ц и а н . Указ. соч., стр. 245.
* Хавку пар — С. С. Лисициан переводит «Танец птиц».
30 Э. X. П е т р о с я н . Тотемистические пляски Армении. М., 1973, стр. 7.
4 Заказ 63S 41
Женские плясовые игры в птиц произошли, вероятно, из первобытно го синкретического действа, отражавшего древние мифологические воз зрения башкир. Привнесение в плясовые игры образов Убыр, Мэекэй — этих отрицательных антиподов доброй Матери птенцов, произошло, оче видно, позднее. Мэскэй, Убыр — духи умерших — по поверьям башкир, приносят людям несчастье. М. О. Косвен отмечает, что анимистическое верование характеризуется представлениями о раздельности души и тела, одухотворением не только природы, но и явлений природы — ветра, бури, солнечного и лунного затмения и т. д., в то время как самые пер вые религиозные понятия человека ограничивались неясными представ лениями о тождестве человека с природой. В этом смысле термин ани мизм, введенный Э. Тейлором для характеристики первых религиозных представлений человека, по мнению М. О. Косвена, использован неверно28. Первобытный человек не имел представлений о душе. Именно поэтому образы Убыр, Мэскэй можно считать более поздними привнесениями в древние тотемистические пляски. Интересно в этом плане отметить сход ные по построению пляски в армянском хореографическом фольклоре («Дурналар» — «Журавли», «Г аз-газ» — «Г усиная», «Тавух-пари» — «Куриная» и др.) 29. «Многие коллективные тотемистические пляски, — пишет Э. X. Петросян, — названы по имени птиц: «Журавлиная» («Крынгавэн»), «Гусиная» («Газ-газ»), «Куриная» («Хавку-пар») *, «Танец Аңста» («Арагил»)... Ведущего в пляске называют матерью. Ос тальные мужчины, выстраивающиеся за Матерью, передают образы де тей» 30.
Тюркские названия армянских плясок говорят, возможно, о нали чии сходных по построению птичьих плясок и у других тюркоязычных народов. В этом плане обращает внимание следующее обстоятельство: как в башкирских плясовых играх, так и в армянских плясках Мать птенцов является ведущей; форма построения исполнителей также по ражает близким сходством.
Все перечисленные пляски являются памятниками далекой древ ности. Они сохранялись на протяжении многих и многих веков и дошли до нас в редуцированном или трансформированном виде. Причина жи вучести доисламских обрядовых танцев была, очевидно, в их способнос ти воздействовать на людей, поддерживать в них веру в возможность 27 С. И. Р у д е н к о . Указ. соч., стр. 114.
-°8 М. О. К о с в е н . Очерки истории первобытной культуры. М., 1953, стр. 142— 143.
29 С. С. Л и с и ц и а н . Указ. соч., стр. 245.
* Хавку пар — С. С. Лисициан переводит «Танец птиц».
30 Э. X. П е т р о с я н . Тотемистические пляски Армении. М., 1973, стр. 7.
4 Заказ 63S 41
