Рис . 5. Девичья плясовая игра «Мать-птица» («Инә ҡош»). Экспедиция 1975 г.
После этих слов начинаются танцевальные подскоки вправо и вле во. Подскоки исполняются на 2/4. Убыр старается схватить самого по следнего птенца, вышедшего за пределы очерченного круга. Мать машет «крыльями», не подпуская его к птенцам (д. Казмашево Абзелиловского' района БАССР).
Девичьи игры в птиц варьировались по-разному в различных селе ниях юго-востока Башкирии. В Ишимбайском районе информаторы пом нят ее как игру в догонялки; в этом случае подскоки не исполнялись. В Баймакском районе игра начиналась с того, что Мэскэй «копала» яму. Самой игре предшествует длинный диалог между нею и Гусыней. Но< построение участвующих всюду одинаково: добрая Мать защищает при строившихся к ней птенцов от нападения злой силы.
Такие игры являются, возможно, результатом позднейшей трансфор мации различных тотемистических обрядов, в которых, как и в описан ных выше примерах, слово, музыка, танец образуют синкретическое: единство.
Судя по этнографическим материалам, игра и танец у башкир не утратили некоторого единства еще в начале XX в. Танец не окончательно* выделился из синкретизма первобытного искусства. Термин «уйын» озна чал и игру, и танец. С. И. Руденко, описывая девичью игру «Өс бүкән» — 40
После этих слов начинаются танцевальные подскоки вправо и вле во. Подскоки исполняются на 2/4. Убыр старается схватить самого по следнего птенца, вышедшего за пределы очерченного круга. Мать машет «крыльями», не подпуская его к птенцам (д. Казмашево Абзелиловского' района БАССР).
Девичьи игры в птиц варьировались по-разному в различных селе ниях юго-востока Башкирии. В Ишимбайском районе информаторы пом нят ее как игру в догонялки; в этом случае подскоки не исполнялись. В Баймакском районе игра начиналась с того, что Мэскэй «копала» яму. Самой игре предшествует длинный диалог между нею и Гусыней. Но< построение участвующих всюду одинаково: добрая Мать защищает при строившихся к ней птенцов от нападения злой силы.
Такие игры являются, возможно, результатом позднейшей трансфор мации различных тотемистических обрядов, в которых, как и в описан ных выше примерах, слово, музыка, танец образуют синкретическое: единство.
Судя по этнографическим материалам, игра и танец у башкир не утратили некоторого единства еще в начале XX в. Танец не окончательно* выделился из синкретизма первобытного искусства. Термин «уйын» озна чал и игру, и танец. С. И. Руденко, описывая девичью игру «Өс бүкән» — 40
