Круговые обходы выполняли также роль магических оберегов во время эпизоотий скота. Башкиры-бурзяне еще в начале XX в. добы вали огонь трением; такой огонь (сығыр уты) считался священным — им окуривали скот. По сообщению информатора М. Кадыргуловой из д. Старосубхангулово Бурзянского района, во время эпизоотий мулла обходил деревню, нашептывая заклинания и окуривая деревню священ ным огнем. Каждый хозяин этим же огнем окуривал свой скот.
Отголоски скотоводческой магии сохраняла девичья игра «Ҡапка» или «Ҡабырсаҡ». Эту же игру 100-летняя С. Мухоярова из д. Макарово Ишимбайского района назвала танцем «Ворота» — «Ҡапҡа бейеүе». Девушки, взявшись за руки, образуют полукруг и после слов «ҡабыр, ҡабыр, ҡабырсаҡ, ҡапҡа төбө кимерсәк» * пробегают в ворота, которые изображают поднятые руки двух крайних девушек, причем девушки в такт словам размахивают соединенными руками. Девушка, крайняя слева, кричит: «Ҡапҡағыҙҙы асығыҙ!» — «Откройте ворота!» Две девуш ки справа поднимают соединенные руки и приговаривают, как бы при зывая коз: «Кәз-кәз-кәз!» Под эти слова первая слева девушка бежит «в ворота», увлекая остальных. Когда вся линия пройдет в ворота, де вушки, изображающие ворота, должны прокружиться под поднятыми руками. Затем ворота открываются с другой стороны и игра повторя ется.
Описанная игра хорошо известна якутам. Один из вариантов игры называется «Кулун куллуруһу». Играющие подражают жеребятам. Участники игры берутся за руки, двое крайних — самые высокие, под няв руки, изображают ворота. На их крик «куо-куо-куо!» асе играю щие проходят в ворота. Игра, по наблюдениям М. Я. Жорницкой, имеет танцевальные элементы. Музыкальный размер движений 4/422.
Как видим, скотоводческое содержание игр совпадает с содержа нием звукоподражательных возгласов и текстов речитатива. У башкир играющие подражают козам, у якутов — жеребятам. Естественно, к на чалу XX в. содержание танцевальных игр было забыто. Игра-пляска «Ҡапҡа» — «Ворота» («Ҡапка уйыны», «Ҡапҡа бейеүе», «Ҡабырсаҡ»), возможно, восходит к старинным тотемистическим пляскам. Связь игры и пляски со скотоводческим бытом древних башкир сомнений не вызы вает. Такие пляски исполнялись с целью умножения скота. Известная исследовательница армянских народных танцев С. С. Лисициан считает, что пляски-подражания козлам, овцам, лошадям отражают древний скотоводческий быт кочевников. Отсюда армянское название подобных плясок-кочари (от слова кочэл — кочевать) — пляска кочевников23.
В древних верованиях башкир нашло отражение также почитание лошадей. У тюркских кочевников магическое значение имела и масть * Непереводимая игра слов.
22 М. Я. Ж о р ни цк а я. Народные танцы Якутии. М., 1966, стр. 63.
23 С. С. Л и с и ц и а н . Старинные пляски и театральные представления армянского народа, т. 1. Ереван, 1958, стр. 402.
36
Отголоски скотоводческой магии сохраняла девичья игра «Ҡапка» или «Ҡабырсаҡ». Эту же игру 100-летняя С. Мухоярова из д. Макарово Ишимбайского района назвала танцем «Ворота» — «Ҡапҡа бейеүе». Девушки, взявшись за руки, образуют полукруг и после слов «ҡабыр, ҡабыр, ҡабырсаҡ, ҡапҡа төбө кимерсәк» * пробегают в ворота, которые изображают поднятые руки двух крайних девушек, причем девушки в такт словам размахивают соединенными руками. Девушка, крайняя слева, кричит: «Ҡапҡағыҙҙы асығыҙ!» — «Откройте ворота!» Две девуш ки справа поднимают соединенные руки и приговаривают, как бы при зывая коз: «Кәз-кәз-кәз!» Под эти слова первая слева девушка бежит «в ворота», увлекая остальных. Когда вся линия пройдет в ворота, де вушки, изображающие ворота, должны прокружиться под поднятыми руками. Затем ворота открываются с другой стороны и игра повторя ется.
Описанная игра хорошо известна якутам. Один из вариантов игры называется «Кулун куллуруһу». Играющие подражают жеребятам. Участники игры берутся за руки, двое крайних — самые высокие, под няв руки, изображают ворота. На их крик «куо-куо-куо!» асе играю щие проходят в ворота. Игра, по наблюдениям М. Я. Жорницкой, имеет танцевальные элементы. Музыкальный размер движений 4/422.
Как видим, скотоводческое содержание игр совпадает с содержа нием звукоподражательных возгласов и текстов речитатива. У башкир играющие подражают козам, у якутов — жеребятам. Естественно, к на чалу XX в. содержание танцевальных игр было забыто. Игра-пляска «Ҡапҡа» — «Ворота» («Ҡапка уйыны», «Ҡапҡа бейеүе», «Ҡабырсаҡ»), возможно, восходит к старинным тотемистическим пляскам. Связь игры и пляски со скотоводческим бытом древних башкир сомнений не вызы вает. Такие пляски исполнялись с целью умножения скота. Известная исследовательница армянских народных танцев С. С. Лисициан считает, что пляски-подражания козлам, овцам, лошадям отражают древний скотоводческий быт кочевников. Отсюда армянское название подобных плясок-кочари (от слова кочэл — кочевать) — пляска кочевников23.
В древних верованиях башкир нашло отражение также почитание лошадей. У тюркских кочевников магическое значение имела и масть * Непереводимая игра слов.
22 М. Я. Ж о р ни цк а я. Народные танцы Якутии. М., 1966, стр. 63.
23 С. С. Л и с и ц и а н . Старинные пляски и театральные представления армянского народа, т. 1. Ереван, 1958, стр. 402.
36
