ищут помощи у своих чародеев, называемых шайтан-курязя (чертови- дец). Хозяин, у которого была больная жена, должен был сделать баш кирскую пирушку. Тут собралось множество молодых людей обоего пола и поднялася их обыкновенная пляска в дому больной женщины с вели ким криком и шумом... В полночь курязя должен был «вступить с не чистым духом в бой» и.
Изгнание болезни совершалось башкирским шаманом с помощью- духов умерших предков. С этой целью курязя исполнял специальные песни — призывы к духам: харнау. Так, при лечении от испуга — «ҡот- ҡойоу» — исполнялась песня: Эй, дух, эй, дух, Приди, когда зовут, У опечаленного и больного Найди и приведи хозяина (т. е. духа).
По приказу моего духа И души деда Коркута, Отец Тюльке, ты исцели.
Если ты исцелишь — я тут 15.
В жанре харнау, по наблюдениям И. В. Салтыкова, музыка, слово,.. танец составляют синкретическое единство 16. Этот жанр широко извес тен тюркоязычным народам. Киргизские шаманы также произносили' «чародейственные стихи» 17 — сарн. Песни-обращения к духам у казахов, называются «баҡсылар сарыны» — шаманские песни (баҡсы — шаман,, сарын — песня) 18. Верховным духом у казахов, киргизов, туркмен вы ступает Коркут баба — дед Коркут (улкен п i ри Куркут-ата) 19. Из при веденного выше харнау видно, что дед Коркут был верховным духом и у башкир. Это, очевидно, указывает на тюркскую основу башкирского" шаманства. Шаман обращался с просьбой помочь изгнать злого духа, болезни: Мой повелитель молодой хозяин, Старший — Дусы-бай...
Приди дух по имени Тулпы..., Сукак-ата, дело исцели, Ты исцелишь, так я здесь.
14 И. И. Л е п е х и н . Продолжение дневных записок путешествия по разным про винциям Российского государства в 1770 году, ч. 2. СПб., 1802, стр. 73—76.
18 И. В. С а л т ы к о в . Башкирские народные песни. — «Материалы и исследования по фольклору Башкирии и Урала», вып. 1. Уфа, 1974, стр. 261.
16 Т а м ж е, стр. 261.
17 П. С. П а л л ас. Путешествие по разным провинциям Российской империи, ч. 1,.. кн. 1. СПб., 1773, стр. 575.
18 Б. У а х а т о в . Казактын халык о ленде!. Алма-ата, 1974, стр. 137.
19 Т а м ж е, стр. 139.
34
Изгнание болезни совершалось башкирским шаманом с помощью- духов умерших предков. С этой целью курязя исполнял специальные песни — призывы к духам: харнау. Так, при лечении от испуга — «ҡот- ҡойоу» — исполнялась песня: Эй, дух, эй, дух, Приди, когда зовут, У опечаленного и больного Найди и приведи хозяина (т. е. духа).
По приказу моего духа И души деда Коркута, Отец Тюльке, ты исцели.
Если ты исцелишь — я тут 15.
В жанре харнау, по наблюдениям И. В. Салтыкова, музыка, слово,.. танец составляют синкретическое единство 16. Этот жанр широко извес тен тюркоязычным народам. Киргизские шаманы также произносили' «чародейственные стихи» 17 — сарн. Песни-обращения к духам у казахов, называются «баҡсылар сарыны» — шаманские песни (баҡсы — шаман,, сарын — песня) 18. Верховным духом у казахов, киргизов, туркмен вы ступает Коркут баба — дед Коркут (улкен п i ри Куркут-ата) 19. Из при веденного выше харнау видно, что дед Коркут был верховным духом и у башкир. Это, очевидно, указывает на тюркскую основу башкирского" шаманства. Шаман обращался с просьбой помочь изгнать злого духа, болезни: Мой повелитель молодой хозяин, Старший — Дусы-бай...
Приди дух по имени Тулпы..., Сукак-ата, дело исцели, Ты исцелишь, так я здесь.
14 И. И. Л е п е х и н . Продолжение дневных записок путешествия по разным про винциям Российского государства в 1770 году, ч. 2. СПб., 1802, стр. 73—76.
18 И. В. С а л т ы к о в . Башкирские народные песни. — «Материалы и исследования по фольклору Башкирии и Урала», вып. 1. Уфа, 1974, стр. 261.
16 Т а м ж е, стр. 261.
17 П. С. П а л л ас. Путешествие по разным провинциям Российской империи, ч. 1,.. кн. 1. СПб., 1773, стр. 575.
18 Б. У а х а т о в . Казактын халык о ленде!. Алма-ата, 1974, стр. 137.
19 Т а м ж е, стр. 139.
34
