же от сглаза, от наговоров, от колдовства. Еще в конце XIX — начале XX в. в глухих местах горно-лесной Башкирии можно было заметить специализацию башкирских шаманов. Были знахари, которые лечили от сглаза (күҙ тейгәндән), от испуга (ҡот ҡойоу), от наговоров (тел-теш ҡырҡыу), от падежа скота — (сығыр уты) и т. д. Во всех способах лече ния особое значение имели трехкратные круговые обходы вокруг боль ного. Видимо, эти действия башкирских лекарей были связаны в прош лом с круговой пляской.
Однако усиление ислама и укрепление его позиций в Башкирии обусловило исключение пляски из шаманских камланий. Информаторы не связывают с пляской громкий топот, удары плетью, погоню за мни мым злым духом и акт его изгнания шаманом. Так, М. Галиева из д. Муска Белорецкого района наблюдала в детстве картину «изгнания Албасты»: «Заболела женщина по имени Хаерниса; родственники забо левшей пригласили курязю Гумара Карагаева. Тот выбрал себе помощ ников из мужчин — односельчан заболевшей. Все эти люди по указанию курязи громко топали, кричали, размахивали плетками, а курязя кри чал: «Вон он у печки, вон он на нарах, вот он у окна... Все, убежал в лес и дразнит меня». Один из мужчин изо всех сил бил щипцами о железную заслонку печи»12. В роли изгонителя Албасты — «Албасты ҡыуыу сы» — часто выступала и женщина. Информатор Ф. Рахимова из д. Кул- гунино Ишимбайского района рассказала интересный случай, когда сама заболевшая являлась одновременно и шаманом. Это было в 1912 г., когда Ф. Рахимовой было 11 лет. Однажды к ним в гости приехала бабушка д. Арметово Стерлитамакского уезда. Вскоре она заболела. Бабушка сказала, что надо взять плетку и сильно потопать ногами, тогда она выздоровеет. Мать Ф. Рахимовой взяла плетку, а бабушка, лежа на нарах, кричала, где надо хлестать плетью и сильнее топать ногами: «Вон шайтан сидит у окна, вон повис на полотенце, вон стал шапкой, вон улегся в люльку, не бей, убьешь младенца, топай ногами сильнее, кричи... вон сидит у порога, бей! Вон выбежал за дверь, вот он смотрит в окошко, гони скорей, вон убежал на гору и смотрит на меня... Все, нет его...». Мать, красная, потная, лохматая, в изнеможении села на нары, а ба бушка успокоилась и уснула» 13.
Еще в XVIII в. действия башкирского шамана были связаны с кол лективной пляской. И. И. Лепехин оставил подробное описание шаман ского обряда с пляской «Шайтан уйик» * — «Чертов танец». «Когда ка кая башкирка незадолго до разрешения от бремени впадает в бо лезнь,— пишет И. И. Лепехин, — то башкирцы без всякого недоимове- рия приписуют сие прикоснувшемуся нечистому духу: и в таком случае 12 Полевые записи 1973 г., стр. 35.
13 Полевые запей 1973 г., стр. 54, 55.
* Правильно уйын. По заключению Г. П. Снесарева термин ойюн, уйни означал у узбеков камлание: «порхан уйнайди, говорят о камлающем шамане». Указ. соч., стр. 48.
3 Заказ 633 33
Однако усиление ислама и укрепление его позиций в Башкирии обусловило исключение пляски из шаманских камланий. Информаторы не связывают с пляской громкий топот, удары плетью, погоню за мни мым злым духом и акт его изгнания шаманом. Так, М. Галиева из д. Муска Белорецкого района наблюдала в детстве картину «изгнания Албасты»: «Заболела женщина по имени Хаерниса; родственники забо левшей пригласили курязю Гумара Карагаева. Тот выбрал себе помощ ников из мужчин — односельчан заболевшей. Все эти люди по указанию курязи громко топали, кричали, размахивали плетками, а курязя кри чал: «Вон он у печки, вон он на нарах, вот он у окна... Все, убежал в лес и дразнит меня». Один из мужчин изо всех сил бил щипцами о железную заслонку печи»12. В роли изгонителя Албасты — «Албасты ҡыуыу сы» — часто выступала и женщина. Информатор Ф. Рахимова из д. Кул- гунино Ишимбайского района рассказала интересный случай, когда сама заболевшая являлась одновременно и шаманом. Это было в 1912 г., когда Ф. Рахимовой было 11 лет. Однажды к ним в гости приехала бабушка д. Арметово Стерлитамакского уезда. Вскоре она заболела. Бабушка сказала, что надо взять плетку и сильно потопать ногами, тогда она выздоровеет. Мать Ф. Рахимовой взяла плетку, а бабушка, лежа на нарах, кричала, где надо хлестать плетью и сильнее топать ногами: «Вон шайтан сидит у окна, вон повис на полотенце, вон стал шапкой, вон улегся в люльку, не бей, убьешь младенца, топай ногами сильнее, кричи... вон сидит у порога, бей! Вон выбежал за дверь, вот он смотрит в окошко, гони скорей, вон убежал на гору и смотрит на меня... Все, нет его...». Мать, красная, потная, лохматая, в изнеможении села на нары, а ба бушка успокоилась и уснула» 13.
Еще в XVIII в. действия башкирского шамана были связаны с кол лективной пляской. И. И. Лепехин оставил подробное описание шаман ского обряда с пляской «Шайтан уйик» * — «Чертов танец». «Когда ка кая башкирка незадолго до разрешения от бремени впадает в бо лезнь,— пишет И. И. Лепехин, — то башкирцы без всякого недоимове- рия приписуют сие прикоснувшемуся нечистому духу: и в таком случае 12 Полевые записи 1973 г., стр. 35.
13 Полевые запей 1973 г., стр. 54, 55.
* Правильно уйын. По заключению Г. П. Снесарева термин ойюн, уйни означал у узбеков камлание: «порхан уйнайди, говорят о камлающем шамане». Указ. соч., стр. 48.
3 Заказ 633 33
