от испуга», «Биртек» — «Лечение поясницы», «Албаҫты ҡыуыу» — «Изгнание Албасты».
^Специфическую группу составляют девичьи плясовые игры «Ле бедь», «Мать птенцов», «Мать-гусыня», «Птица Самрук», в которых от ражены не только тотемистические, но и анимистические представления древних башкир.
Праздничный обряд «Ҡарға бутҡаһы» обозначал у башкир встречу нового года, пробуждение природы. В празднестве участвовали только женщины и дети. Молодые женщины и девушки украшали деревья лос кутками разноцветных тканей, монетами, бусами, платками, после чего ходили вокруг украшенных деревьев, произнося благопожелания — теләк: «Пусть пищи хватит каждой паре» — «Етһен һәр икеһенә!», «Пусть хватит пищи и людям, и птицам!» — «Етһен коштарға ла, кеше- ләргәлә!». Пожилые женщины варили ритуальное кушанье—. ячменную или пшенную кашу. После совместной трапезы остатки каши бросали птицам, приговаривая: «Это вам, птицы, это вам». По сообщению И. И. Ле пехина (1770 г.), башкиры, совершая обряд «Ҡарғатуй» («Воронья свадьба»), обращались к ворону с просьбой даровать им дождь 9. В кон це XIX— начале XX в. башкиры задабривали кашей не только ворона, но всех птиц, вообще. Однако несмотря на то, что древнее тотемическое содержание было давно забыто, обряд «Ҡарға бутҡаһы» еще в начале XX в. сохранял представления о птицах, якобы способных благоприят ствовать людям; внимать их мольбам, просьбам.
Обязательной на празднестве являлась круговая пляска — «Түңәрәк уйыны». Пляска, как составная часть праздничного обряда «Ҡарға бутҡаһы», была зафиксирована в начале XX в. С. И. Руденко 10. Связь круговой пляски с обрядом «Карға бутҡаһы» может говорить о ее ри туальном значении в прошлом. Круг у башкир являлся оберегом от злых сил, болезней, несчастий. Примером являются круговые ходы ша мана (курязи) вокруг больных при изгнании болезни. В девичьих играх (например, «Лебедь», «Возьму птенца») ведущая — мать птенцов — очерчивает круг, в центре которого остаются девушки, изображающие птенцов. Убыр, олицетворяющая злую силу, спрашивает: «Что ты дела ешь?»— Мать отвечает: «Я делаю ограду (кәртә), чтобы ты не проникла к моим птенцам».
Ритуальная пляска «Түңәрәк уйыны» могла исполняться в целях обеспечения благополучия каждой из участниц празднества. Различные варианты ее построены исключительно на круговых мизансценах. Нами записано несколько вариантов.
Первый вариант круговой пляски бытовал в горных селениях Бур- зянского района БАССР. Девушки простыми шагами, друг за другом, *. И. И. Л е п е х и н . Дневные записки путешествия по разным провинциям Россий ского государства. Полное собрание ученых путешествий по России. СПб., 1821— 1823, тт. 3—4, стр. 113.
10 С. И. Р у д е н к о . Указ. соч., стр. 277.
29
^Специфическую группу составляют девичьи плясовые игры «Ле бедь», «Мать птенцов», «Мать-гусыня», «Птица Самрук», в которых от ражены не только тотемистические, но и анимистические представления древних башкир.
Праздничный обряд «Ҡарға бутҡаһы» обозначал у башкир встречу нового года, пробуждение природы. В празднестве участвовали только женщины и дети. Молодые женщины и девушки украшали деревья лос кутками разноцветных тканей, монетами, бусами, платками, после чего ходили вокруг украшенных деревьев, произнося благопожелания — теләк: «Пусть пищи хватит каждой паре» — «Етһен һәр икеһенә!», «Пусть хватит пищи и людям, и птицам!» — «Етһен коштарға ла, кеше- ләргәлә!». Пожилые женщины варили ритуальное кушанье—. ячменную или пшенную кашу. После совместной трапезы остатки каши бросали птицам, приговаривая: «Это вам, птицы, это вам». По сообщению И. И. Ле пехина (1770 г.), башкиры, совершая обряд «Ҡарғатуй» («Воронья свадьба»), обращались к ворону с просьбой даровать им дождь 9. В кон це XIX— начале XX в. башкиры задабривали кашей не только ворона, но всех птиц, вообще. Однако несмотря на то, что древнее тотемическое содержание было давно забыто, обряд «Ҡарға бутҡаһы» еще в начале XX в. сохранял представления о птицах, якобы способных благоприят ствовать людям; внимать их мольбам, просьбам.
Обязательной на празднестве являлась круговая пляска — «Түңәрәк уйыны». Пляска, как составная часть праздничного обряда «Ҡарға бутҡаһы», была зафиксирована в начале XX в. С. И. Руденко 10. Связь круговой пляски с обрядом «Карға бутҡаһы» может говорить о ее ри туальном значении в прошлом. Круг у башкир являлся оберегом от злых сил, болезней, несчастий. Примером являются круговые ходы ша мана (курязи) вокруг больных при изгнании болезни. В девичьих играх (например, «Лебедь», «Возьму птенца») ведущая — мать птенцов — очерчивает круг, в центре которого остаются девушки, изображающие птенцов. Убыр, олицетворяющая злую силу, спрашивает: «Что ты дела ешь?»— Мать отвечает: «Я делаю ограду (кәртә), чтобы ты не проникла к моим птенцам».
Ритуальная пляска «Түңәрәк уйыны» могла исполняться в целях обеспечения благополучия каждой из участниц празднества. Различные варианты ее построены исключительно на круговых мизансценах. Нами записано несколько вариантов.
Первый вариант круговой пляски бытовал в горных селениях Бур- зянского района БАССР. Девушки простыми шагами, друг за другом, *. И. И. Л е п е х и н . Дневные записки путешествия по разным провинциям Россий ского государства. Полное собрание ученых путешествий по России. СПб., 1821— 1823, тт. 3—4, стр. 113.
10 С. И. Р у д е н к о . Указ. соч., стр. 277.
29
