ся полным кругом. В центре круга начиналась борьба (көрәш»)»г. Пра зднество йыйын, происходившее весной по всей Башкирии под разными названиями (бәйге, һабантуй), по мнению Н. В. Бикбулатова, является очень древним институтом: «По-видимому, на джиинах члены племени, выявляя наиболее сильных своих военачальников и вождей, подводи ли итоги минувшим делам и в ознаменование побед устраивали пиршест ва, свадьбы, игры» 4. В условиях патриархально-родового строя круг, возможно, являлся у башкир и у других кочевников символом равенства.
Описанные выше танцы и танцевальные движения не связаны с религиозными представлениями башкир. Они несут на себе печать ско товодческой жизни народа и могут быть отнесены к очень древним ви дам башкирского плясового искусства. Тесная связь этих движений и танцев с хозяйственными занятиями и интересами позволяет классифи цировать их как трудовые.
Иной характер носят танцы, в которых отражены фантастические представления людей о мире. Древние религиозные воззрения башкир изучены слабо. По данным Ибн*Фадлана, в начале X в. одни башкиры поклонялись различным тотемам — змеям, птицам, рыбам; другие счи тали, что миром управляют двенадцать богов во главе с высшим богом Тенгри. А. П. Ковалевский предполагает, что пережитки тотемического культа могли характеризовать древнее финноугорское население Баш кирии. Воинственные же племена, имеющие «особого бога лошадей, из числа тринадцати богов, в преобладающей своей части были тюрки»5. Ислам начинает проникать в Башкирию в X в.6. К XIV в. феодальная знать, заинтересованная в укреплении своей власти, в основном стала мусульманской 7. В последующие века влияние ислама распространилось на все башкирское население. Однако вплоть до революции среди баш кир не исчезли следы доисламских народных верований: тотемизма, анимистических представлений, шаманизма 8.
Пантеон анимистических, враждебных человеку существ представ лен в фольклоре башкир образами Албаҫты, Убыр, Мэскэй, Аждаха, Дею. Они фигурируют и в девичьих играх, имеющих элементы танце- вальности («Алырым ҡош» — «Возьму птенца», «Аҡ-ҡош» — «Лебедь», «Инә ҡош» — «Мать-птица», «Ҡаҙ инәһе» — «Гусыня», «Сәмреғош» — «Птица Самрук» и др.).
Среди обрядовых плясок нами были выделены тотемистические: «Кукушка», «Голубь», «Тетерев» и шаманские: «Ҡот ҡойоу» — «Лечение 3 С. И. Р у д е н к о . Башкиры. Нсторико-этнографические очерки. М .— Л., 1955, стр. 279.
4 Н. В. Б и к б у л а т о в . Башкирский аул. Уфа, 1969, стр. 62.
5 А. П. К о в а л е в с к и й . Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг. Харьков, 1956, стр. 27.
0 С. И. Р у д е н к о . Указ. соч., стр. 314.
7 «Очерки по истории Башкирской АССР», т. 1, ч. 1. Уфа, 1956, стр. 09.
8 С. И. Р у д е н к о . Указ. соч., стр. 327.
2S
Описанные выше танцы и танцевальные движения не связаны с религиозными представлениями башкир. Они несут на себе печать ско товодческой жизни народа и могут быть отнесены к очень древним ви дам башкирского плясового искусства. Тесная связь этих движений и танцев с хозяйственными занятиями и интересами позволяет классифи цировать их как трудовые.
Иной характер носят танцы, в которых отражены фантастические представления людей о мире. Древние религиозные воззрения башкир изучены слабо. По данным Ибн*Фадлана, в начале X в. одни башкиры поклонялись различным тотемам — змеям, птицам, рыбам; другие счи тали, что миром управляют двенадцать богов во главе с высшим богом Тенгри. А. П. Ковалевский предполагает, что пережитки тотемического культа могли характеризовать древнее финноугорское население Баш кирии. Воинственные же племена, имеющие «особого бога лошадей, из числа тринадцати богов, в преобладающей своей части были тюрки»5. Ислам начинает проникать в Башкирию в X в.6. К XIV в. феодальная знать, заинтересованная в укреплении своей власти, в основном стала мусульманской 7. В последующие века влияние ислама распространилось на все башкирское население. Однако вплоть до революции среди баш кир не исчезли следы доисламских народных верований: тотемизма, анимистических представлений, шаманизма 8.
Пантеон анимистических, враждебных человеку существ представ лен в фольклоре башкир образами Албаҫты, Убыр, Мэскэй, Аждаха, Дею. Они фигурируют и в девичьих играх, имеющих элементы танце- вальности («Алырым ҡош» — «Возьму птенца», «Аҡ-ҡош» — «Лебедь», «Инә ҡош» — «Мать-птица», «Ҡаҙ инәһе» — «Гусыня», «Сәмреғош» — «Птица Самрук» и др.).
Среди обрядовых плясок нами были выделены тотемистические: «Кукушка», «Голубь», «Тетерев» и шаманские: «Ҡот ҡойоу» — «Лечение 3 С. И. Р у д е н к о . Башкиры. Нсторико-этнографические очерки. М .— Л., 1955, стр. 279.
4 Н. В. Б и к б у л а т о в . Башкирский аул. Уфа, 1969, стр. 62.
5 А. П. К о в а л е в с к и й . Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг. Харьков, 1956, стр. 27.
0 С. И. Р у д е н к о . Указ. соч., стр. 314.
7 «Очерки по истории Башкирской АССР», т. 1, ч. 1. Уфа, 1956, стр. 09.
8 С. И. Р у д е н к о . Указ. соч., стр. 327.
2S
