взбивании сливок, шитье, вышивании и т. д. также использовались в танце.
Мужской танец отражал воинственность, охотничьи навыки башкир («һунарсы» — «Охотник», «Перовский» — танец воина и др.). В муж ских танцах встречаются движения, имитирующие скачки, рубку саб лей, выстрелы из лука, удары плетью, подкрадывание и т. д. У юго- восточных башкир зафиксировано следующее танцевальное движение: исполнитель, вытянув руки вперед, ногами изображает галоп. Возмож но, дробь в танцах означала подражание топоту конских копыт. Это подтверждается и танцевальными терминами: «гат саптырыу» — скачка на коне, «ат югереге» — бег коня. Многие пляски, известные пожилому поколению, имели в структуре танцевальную дробь; обычно на первую часть мелодии танцор исполнял плавный «переменный ход» 2 по кругу — ■ «ойотоп йөрөү», на вторую — четкие дроби — «тыпырлау».
Как видим, семантика основных танцевальных движений отражает скотоводческий быт башкир. Первое движение по кругу сравнивается с мягкой гладкой поверхностью закисшего молока, второе — с топотом конских копыт. Последнее и осело в танцевальном термине «тыпыр- тыпыр». У казахов «туй-топыр» — пиршество, веселье, пляски. У башкир термины «тыпырҙау», «тыпыр-тыпыр» означают дробушки. В одном из вариантов песни «Кара-юрга», исполненной информатором С. Мухояро вой из д. Макарово Ишимбайского района, есть слова: «Дөбөр-дөбөр дүрт аяғың дағалайым, юрғам» («Топ-топ, четыре ноги подкую тебе, мой конь»). В данном случае словосочетание дөбөр-дөбөр означает то пот, производимый конскими копытами. Оно возникло как подражание звукам, издаваемым конскими копытами. Движения ног воспроизводят эти ритмы в различных танцевальных па.
Своеобразие структуры башкирских плясок состоит в том, что одно движение отделяется от другого круговыми ходами против хода солнца. Пляски, как сольные, так и массовые, начинаются с прохождения круга. Очевидно, в древности пляски исполнялись по кругу большим количест вом участников.
Круг у башкир первоначально не имел, видимо, религиозного зна чения. В форме круга располагались мужчины рода или племени на йыйыне — народном собрании, сопровождавшемся песнями, плясками и т. д. По описанию С. И. Руденко, местом празднеств — майҙан — вы биралась какая-нибудь возвышенность вблизи деревни; «с южной сто роны майзана располагались полукругом холщовые палатки, открытые к центру, или устраивался полукруг из небольших березок... Собрав шись на майзан, народ занимал места или в тени навесов, или распола гаясь полукругом с противоположной стороны так, что майзан замыкал 2 Термин введен Ф. А. Гаскаровым. См. его книгу «Башкирские народные танцы». Уфа, 1958.
27
Мужской танец отражал воинственность, охотничьи навыки башкир («һунарсы» — «Охотник», «Перовский» — танец воина и др.). В муж ских танцах встречаются движения, имитирующие скачки, рубку саб лей, выстрелы из лука, удары плетью, подкрадывание и т. д. У юго- восточных башкир зафиксировано следующее танцевальное движение: исполнитель, вытянув руки вперед, ногами изображает галоп. Возмож но, дробь в танцах означала подражание топоту конских копыт. Это подтверждается и танцевальными терминами: «гат саптырыу» — скачка на коне, «ат югереге» — бег коня. Многие пляски, известные пожилому поколению, имели в структуре танцевальную дробь; обычно на первую часть мелодии танцор исполнял плавный «переменный ход» 2 по кругу — ■ «ойотоп йөрөү», на вторую — четкие дроби — «тыпырлау».
Как видим, семантика основных танцевальных движений отражает скотоводческий быт башкир. Первое движение по кругу сравнивается с мягкой гладкой поверхностью закисшего молока, второе — с топотом конских копыт. Последнее и осело в танцевальном термине «тыпыр- тыпыр». У казахов «туй-топыр» — пиршество, веселье, пляски. У башкир термины «тыпырҙау», «тыпыр-тыпыр» означают дробушки. В одном из вариантов песни «Кара-юрга», исполненной информатором С. Мухояро вой из д. Макарово Ишимбайского района, есть слова: «Дөбөр-дөбөр дүрт аяғың дағалайым, юрғам» («Топ-топ, четыре ноги подкую тебе, мой конь»). В данном случае словосочетание дөбөр-дөбөр означает то пот, производимый конскими копытами. Оно возникло как подражание звукам, издаваемым конскими копытами. Движения ног воспроизводят эти ритмы в различных танцевальных па.
Своеобразие структуры башкирских плясок состоит в том, что одно движение отделяется от другого круговыми ходами против хода солнца. Пляски, как сольные, так и массовые, начинаются с прохождения круга. Очевидно, в древности пляски исполнялись по кругу большим количест вом участников.
Круг у башкир первоначально не имел, видимо, религиозного зна чения. В форме круга располагались мужчины рода или племени на йыйыне — народном собрании, сопровождавшемся песнями, плясками и т. д. По описанию С. И. Руденко, местом празднеств — майҙан — вы биралась какая-нибудь возвышенность вблизи деревни; «с южной сто роны майзана располагались полукругом холщовые палатки, открытые к центру, или устраивался полукруг из небольших березок... Собрав шись на майзан, народ занимал места или в тени навесов, или распола гаясь полукругом с противоположной стороны так, что майзан замыкал 2 Термин введен Ф. А. Гаскаровым. См. его книгу «Башкирские народные танцы». Уфа, 1958.
27
