JI. И. Н а г а е в а ОБРЯДОВЫЕ ПЛЯСКИ ЮГО- ВОСТОЧНЫХ БАШКИР Обрядовые пляски башкир не были предметом специального изу чения. Настоящая статья — первая попытка анализа обрядовых плясок и девичьих игр с элементами танцевальности. В основу статьи легли ма териалы полевых исследований 1973—1974 гг. в юго-восточных районах БАССР: Бурзянском, Абзелиловском, Баймакском и Ишимбайском.
Различные магические обряды были порождены в древности «бесси лием дикаря в борьбе с природой» '. Обряды и связанные с ними пляски исполнялись в целях магического воздействия на природу, обеспечения личного, семейного и общественного благополучия. К концу XIX — нача лу XX в. многие обрядовые пляски трансформировались в игры, девичьи увеселения, забавы. О былом религиозном значении игр и плясок уже в то время можно было судить лишь по их названиям, так как семантика танцев была давно забыта. Реконструкция древнего смысла обрядовых плясок проводилось путем сравнения ретроспективных свидетельств этнографов, краеведов XVIII—XIX вв. с экспедиционными материалами.
Пластика башкирских танцевальных движений сложилась в глубо кой древности. Устойчивость танцевальных традиций обусловила свое образие хореографической культуры башкирского народа. Так, много вековой скотоводческий быт башкир выработал определенные комплек сы движений рук, ног, торса и плеч в национальных плясках. Трудовые двигательные навыки способствовали созданию подражательных танцев, имитирующих охоту, собирание ягод, доение кобыл, прядение и т. д. В башкирских женских танцах часто встречаются щелчки пальцев («Ор соҡ иләү» — «Прядение», «Ҡыҙҙар бейеүе» — «Девичья пляска»). Это движение может означать и обработку шерсти, и верчение веретена, и собирание ягод. Трудовые движения при приготовлении айрана, кумыса, 1 R. И. Л е н и н . Поли. собр. соч., т. 12, стр. 142 26
Различные магические обряды были порождены в древности «бесси лием дикаря в борьбе с природой» '. Обряды и связанные с ними пляски исполнялись в целях магического воздействия на природу, обеспечения личного, семейного и общественного благополучия. К концу XIX — нача лу XX в. многие обрядовые пляски трансформировались в игры, девичьи увеселения, забавы. О былом религиозном значении игр и плясок уже в то время можно было судить лишь по их названиям, так как семантика танцев была давно забыта. Реконструкция древнего смысла обрядовых плясок проводилось путем сравнения ретроспективных свидетельств этнографов, краеведов XVIII—XIX вв. с экспедиционными материалами.
Пластика башкирских танцевальных движений сложилась в глубо кой древности. Устойчивость танцевальных традиций обусловила свое образие хореографической культуры башкирского народа. Так, много вековой скотоводческий быт башкир выработал определенные комплек сы движений рук, ног, торса и плеч в национальных плясках. Трудовые двигательные навыки способствовали созданию подражательных танцев, имитирующих охоту, собирание ягод, доение кобыл, прядение и т. д. В башкирских женских танцах часто встречаются щелчки пальцев («Ор соҡ иләү» — «Прядение», «Ҡыҙҙар бейеүе» — «Девичья пляска»). Это движение может означать и обработку шерсти, и верчение веретена, и собирание ягод. Трудовые движения при приготовлении айрана, кумыса, 1 R. И. Л е н и н . Поли. собр. соч., т. 12, стр. 142 26
