Но из компонентов, составляющих нерасторжимое единство в дан ном примере, главенствует мелодия. Речитация, столь характерная для традиционного кубаирского напева, сменилась здесь мелодическим раз витием. Напев состоит из двух предложений, объединенных общей ритмо-интонацией. Мелодия выделила из контекста кубаира главное — печаль по поводу ухода от хозяина коней, .стала обобщением. Вместе с тем в ее мелодическом рисунке, в плавном единообразии ритма при сутствует нечто изобразительное. Как будто перед глазами певца и слу шателей проплывают в этот момент в мерной иноходи кони, которых увел Акхак-кола (нотный пример 5).
Следуя законам преемственности традиций, народные певцы донес ли до наших дней процесс превращения кубаира «Акхак-кола» в г^есню,, и три рассмотренных нами варианта представляют как бы три этапа этого процесса. Самыми традиционными, а потому, вероятно, самыми древними являются варианты в кубаирской манере. В настоящее время народные исполнители поют их редко. Более широко в современных усло виях эпический сюжет «Акхак-кола» бытует в виде песни и наигрыша на курае. Подобную же трансформацию пережили кубаиры «Заятуляк и Хыухылу», «Кара-юрга» и др.
Резюмируя, можно сказать, что народные исполнители сыграли огромную роль в метаморфозе эпических сюжетов. Они развивают эпи ческие традиции применительно к новым условиям, переносят самые жизнеспособные элементы эпоса в другие жанры. Прозаическая часть эпических сказаний стала выполнять роль легенды к песне. Стихотвор ная часть эпоса — кубаир — превратилась в собственно песню или ин струментальную пьесу. Отдельные древнейшие эпические сказания, по добные «Сынграу-торна», утратив свою первоначальную эпическую фор му кубаира, дошли до нас в виде инструментальной пьесы с поэтичной легендой.
Прямую связь с эпосом имеют многие исторические песни о родине и батырах. Уступая эпическим сказаниям в широте и объемности охвата содержания, исторические песни компенсируют сжатость текста развер нутостью и выразительной мощью напевов. В этом смысле очень харак терна песня «Урал». Ее первоначальное название «Семиродцы» говорит о том, что песня возникла в переломный момент объединения семи ос новных родо-племенных групп в башкирскую народно,сть, когда возникло патриотическое чувство гордости и любви к родине — Уралу. Своею темою и отдельными смысловыми и поэтическими деталями песня «Се миродцы» перекликается со строфами кубаира «Урал-батыр», в мело дии же нашли воплощение эпическая широта и величие башкирского пейзажа, чувство возвышенной любви к родине — Уралу.
С традициями эпической образности связан целый песенный пласт, отличительной чертой которого является мелодическая образность, на личие элементов звукописи, граничащей с изобразительностью. Этот пласт составляют песни и инструментальные мелодии о горах, урочи- 22
Следуя законам преемственности традиций, народные певцы донес ли до наших дней процесс превращения кубаира «Акхак-кола» в г^есню,, и три рассмотренных нами варианта представляют как бы три этапа этого процесса. Самыми традиционными, а потому, вероятно, самыми древними являются варианты в кубаирской манере. В настоящее время народные исполнители поют их редко. Более широко в современных усло виях эпический сюжет «Акхак-кола» бытует в виде песни и наигрыша на курае. Подобную же трансформацию пережили кубаиры «Заятуляк и Хыухылу», «Кара-юрга» и др.
Резюмируя, можно сказать, что народные исполнители сыграли огромную роль в метаморфозе эпических сюжетов. Они развивают эпи ческие традиции применительно к новым условиям, переносят самые жизнеспособные элементы эпоса в другие жанры. Прозаическая часть эпических сказаний стала выполнять роль легенды к песне. Стихотвор ная часть эпоса — кубаир — превратилась в собственно песню или ин струментальную пьесу. Отдельные древнейшие эпические сказания, по добные «Сынграу-торна», утратив свою первоначальную эпическую фор му кубаира, дошли до нас в виде инструментальной пьесы с поэтичной легендой.
Прямую связь с эпосом имеют многие исторические песни о родине и батырах. Уступая эпическим сказаниям в широте и объемности охвата содержания, исторические песни компенсируют сжатость текста развер нутостью и выразительной мощью напевов. В этом смысле очень харак терна песня «Урал». Ее первоначальное название «Семиродцы» говорит о том, что песня возникла в переломный момент объединения семи ос новных родо-племенных групп в башкирскую народно,сть, когда возникло патриотическое чувство гордости и любви к родине — Уралу. Своею темою и отдельными смысловыми и поэтическими деталями песня «Се миродцы» перекликается со строфами кубаира «Урал-батыр», в мело дии же нашли воплощение эпическая широта и величие башкирского пейзажа, чувство возвышенной любви к родине — Уралу.
С традициями эпической образности связан целый песенный пласт, отличительной чертой которого является мелодическая образность, на личие элементов звукописи, граничащей с изобразительностью. Этот пласт составляют песни и инструментальные мелодии о горах, урочи- 22
