'нировании широких интервалов прибегают к глиссандированию, а окончание строф отмечают своеобразным вибрато голоса; певцы по-раз ному используют динамику звучания: одни усиливают его в кульмина ционных, особенно патетично звучащих, местах, другие, наоборот, при бегают к таинственному полушепоту.
В.современных условиях эпические сказания редко исполняются полностью, чаще они бытуют в виде фрагментов и кубаиры поются без инструментального сопровождения.
На протяжении своего бытования обиходные напевы кубаиров пре терпели значительные изменения. Часть их исчезла, из памяти народной, часть, переходя из поколения в поколение, пережила качественную эво люцию, и лишь небольшое число кубаирских напевов сохранилось в малоизмененном виде. В исполнительской практике сказителей кубаиров заметен постепенный отход от обиходных формул музыкально-эпическо го речитатива в сторону усиления образно-лирического начала в мело дике; стремление превратить традиционный эпический напев в мелодию с индивидуальным образным содержанием. Этот процесс знаменовал со бою наступление нового этапа в развитии башкирского фольклора, ког да эпос, как ведущий жанр, уступает место исторической песне. Начи ная с XVI в. наиболее крупные события в народной жизни уже не нахо дят своего отражения в эпических сказаниях и кубаиры, оставаясь достоянием традиции, уже не обогащаются новыми темами и сюжетами. •О событиях нового времени складываются, как правило, исторические песни. Исключением является тема Крестьянской войны под предводи тельством Емельяна. Пугачева и Салавата Юлаева. Судьба и подвиги героя, поэта и воина башкирского народа воспеты не только в песнях и легендах. О Салавате сложены и кубаиры, но это единичный случай, а исключение, как известно, подтверждает правило. Установлено, что уже к XVII в. кубаир, как музыкально-поэтическая форма, перестает разви ваться, но остается традиционным жанром, который любовно охраняют народные исполнители. Ведущие идеи, народные чаяния и идеалы вопло щаются, как правило, в песнях и байтах, и логика развития музыкально- поэтического фольклора такова, что эпос, как синкретическая форма .древнего башкирского искусства, постепенно, но неуклонно разделяется на самостоятельные формы — эпическую песню и байт.
В том, как в исполнительской практике носителей эпоса проходила эволюция традиционных эпических напевов, видно главенство песенного •начала. Обиходные мелодические формулы кубаиров перерастали в развитые, песенные формы постепенно. Мы можем проследить это на примере превращения кубаира «Акхак-кола» в песню эпического харак тера. Наряду с упоминавшимся ранее обиходным напевом эпического -сказания «Акхак-кола» (нотный пример 1) народная традиция донес ла до нашего времени этот кубаир с более индивидуализированной ме лодией. Она записана в 1938 г. от замечательного зн.атока башкирского музыкального фольклора Мажита Бурангулова, который считал ее и 19
В.современных условиях эпические сказания редко исполняются полностью, чаще они бытуют в виде фрагментов и кубаиры поются без инструментального сопровождения.
На протяжении своего бытования обиходные напевы кубаиров пре терпели значительные изменения. Часть их исчезла, из памяти народной, часть, переходя из поколения в поколение, пережила качественную эво люцию, и лишь небольшое число кубаирских напевов сохранилось в малоизмененном виде. В исполнительской практике сказителей кубаиров заметен постепенный отход от обиходных формул музыкально-эпическо го речитатива в сторону усиления образно-лирического начала в мело дике; стремление превратить традиционный эпический напев в мелодию с индивидуальным образным содержанием. Этот процесс знаменовал со бою наступление нового этапа в развитии башкирского фольклора, ког да эпос, как ведущий жанр, уступает место исторической песне. Начи ная с XVI в. наиболее крупные события в народной жизни уже не нахо дят своего отражения в эпических сказаниях и кубаиры, оставаясь достоянием традиции, уже не обогащаются новыми темами и сюжетами. •О событиях нового времени складываются, как правило, исторические песни. Исключением является тема Крестьянской войны под предводи тельством Емельяна. Пугачева и Салавата Юлаева. Судьба и подвиги героя, поэта и воина башкирского народа воспеты не только в песнях и легендах. О Салавате сложены и кубаиры, но это единичный случай, а исключение, как известно, подтверждает правило. Установлено, что уже к XVII в. кубаир, как музыкально-поэтическая форма, перестает разви ваться, но остается традиционным жанром, который любовно охраняют народные исполнители. Ведущие идеи, народные чаяния и идеалы вопло щаются, как правило, в песнях и байтах, и логика развития музыкально- поэтического фольклора такова, что эпос, как синкретическая форма .древнего башкирского искусства, постепенно, но неуклонно разделяется на самостоятельные формы — эпическую песню и байт.
В том, как в исполнительской практике носителей эпоса проходила эволюция традиционных эпических напевов, видно главенство песенного •начала. Обиходные мелодические формулы кубаиров перерастали в развитые, песенные формы постепенно. Мы можем проследить это на примере превращения кубаира «Акхак-кола» в песню эпического харак тера. Наряду с упоминавшимся ранее обиходным напевом эпического -сказания «Акхак-кола» (нотный пример 1) народная традиция донес ла до нашего времени этот кубаир с более индивидуализированной ме лодией. Она записана в 1938 г. от замечательного зн.атока башкирского музыкального фольклора Мажита Бурангулова, который считал ее и 19
