Оба варианта, и казахский и башкирский, имеют много общего как в содержании поэтического текста, так и-в напеве: одинаковый звуковой объем, трехчастное строение, близкую ритмическую структуру1 и т. д. Однако башкирскому варианту свойственно ладовое своеобразие. Семи ступенный, мажорный лад казахского напева в башкирском варианте изложен в мажорном гексахорде с преобладанием пентатонических обо ротов в начале фраз и предложений. Это придает напеву башкирского варианта своеобразное звучание и определяет особенность местной и национальной манеры исполнения 7.
В музыкальном репертуаре иргизо-камеликских башкир немало пе сен, заимствованных из татарского фольклора. Среди них можно ука зать такие популярные песни, как «Сарман», «Холодный родник» («һал ҡын шишмә»), «Бишле бию», «Сария», а также песни на стихи Г. Ту кая «Родной язык», «Другу» и др.
Многие из этих песен, благодаря близости разговорного и музы кального языка башкир и татар, населением данного региона исполня ются без существенных изменений («Сарман», «Шахтерская» и др.), а некоторые — с новым текстом и переинтонированным напевом. Типич ным примером может служить татарская народная протяжная песня «Холодный родник». В исполнении башкир Куйбышевской и Саратов ской областей эта песня обретает черты, характерные для башкирского мелоса — скачки на широкие интервалы, мелодические движения по зву кам трезвучия (в первом предложении). В поэтическом тексте ее отра жены быт и природа данной местности. Но метро-ритмическая и ладо вая основа не изменена.
Таким образом, бытование в большом количестве заимствованных песен в своеобразно переработанной форме составляет одну из харак терных особенностей музыкальной культуры иргизо-камеликских баш кир.
В целом даже при наличии отмеченных выше ярко выраженных спе цифических (диалектных) особенностей в музыкальном фольклоре ирги зо-камеликских башкир сохранились древнейшие общенациональные музыкально-стилевые черты, проявляющиеся как в жанре, так и в ладо- мелодическом и метро-ритмическом отношениях. Он представляет собой единство общенационального и специфического и составляет органиче скую часть музыкальной культуры башкирского народа. Дальнейшее изучение музыкального творчества башкир иргизо-камеликского бас сейна должно идти по линии сопоставительного исследования с музы кальной культурой соседних народов и других групп башкирского на селения. Результаты такого исследования помогут глубже познать са мобытные черты, истоки и пути развития общенационального музыкаль ного фольклора башкир.
7 Проблема взаимосвязи музыкальных культур требует специального монографиче ского исследования. Здесь мы делаем лишь краткий обзор, характеризующий музыкаль ный быт башкир этой местности.
150
В музыкальном репертуаре иргизо-камеликских башкир немало пе сен, заимствованных из татарского фольклора. Среди них можно ука зать такие популярные песни, как «Сарман», «Холодный родник» («һал ҡын шишмә»), «Бишле бию», «Сария», а также песни на стихи Г. Ту кая «Родной язык», «Другу» и др.
Многие из этих песен, благодаря близости разговорного и музы кального языка башкир и татар, населением данного региона исполня ются без существенных изменений («Сарман», «Шахтерская» и др.), а некоторые — с новым текстом и переинтонированным напевом. Типич ным примером может служить татарская народная протяжная песня «Холодный родник». В исполнении башкир Куйбышевской и Саратов ской областей эта песня обретает черты, характерные для башкирского мелоса — скачки на широкие интервалы, мелодические движения по зву кам трезвучия (в первом предложении). В поэтическом тексте ее отра жены быт и природа данной местности. Но метро-ритмическая и ладо вая основа не изменена.
Таким образом, бытование в большом количестве заимствованных песен в своеобразно переработанной форме составляет одну из харак терных особенностей музыкальной культуры иргизо-камеликских баш кир.
В целом даже при наличии отмеченных выше ярко выраженных спе цифических (диалектных) особенностей в музыкальном фольклоре ирги зо-камеликских башкир сохранились древнейшие общенациональные музыкально-стилевые черты, проявляющиеся как в жанре, так и в ладо- мелодическом и метро-ритмическом отношениях. Он представляет собой единство общенационального и специфического и составляет органиче скую часть музыкальной культуры башкирского народа. Дальнейшее изучение музыкального творчества башкир иргизо-камеликского бас сейна должно идти по линии сопоставительного исследования с музы кальной культурой соседних народов и других групп башкирского на селения. Результаты такого исследования помогут глубже познать са мобытные черты, истоки и пути развития общенационального музыкаль ного фольклора башкир.
7 Проблема взаимосвязи музыкальных культур требует специального монографиче ского исследования. Здесь мы делаем лишь краткий обзор, характеризующий музыкаль ный быт башкир этой местности.
150
