нии «Башкирские народные песни» (Уфа, 1954) и книге Л. Н. Лебедин ского «Башкирские народные песни и наигрыши» (Москва, 1965). Та кое «умолчание» может создать впечатление об отсутствии у башкир трудовых песен. Между тем цикл пастушеско-охотничьих песен, цент ральное место в котором занимают песни о коне — верном друге башки- ра-кочевника, доносит до нашего времени древнейшие трудовые песни. Народные певцы сохранили их далеко не в полном виде. По аналогии с трудовыми песнями казахов, киргизов, туркмен и других кочевых в прошлом народов можно предполагать, что в числе трудовых песен должны были быть песни табунщиков, пастухов, а также женские тру довые песни, певшиеся при доении кобыл, коров; песни, сопровождавшие и отражавшие хозяйственные домашние работы: пахтанье масла, дела ние кумыса, мытье и прядение шерсти и т. д. Многие из отмеченных тру довых песен исчезли из обихода и репертуара народных певцов по ряду определенных причин. Особенно сказались насильственный перевод башкир на оседлое положение, расхищение башкирских земель, резко подкосившее кочевое, скотоводческое хозяйство. Трудовые песни, свя занные с земледелием и другими трудовыми процессами, стали склады ваться в основной после Октябрьской социалистической революции. Для народных певцов в советское время объектом трудовых песен становит ся уже не конь, а машина, не размышления пастуха, кочующего в оди ночку, а коллективный труд. В 20—30-е годы XX века складываются такмаки (песни-частушки) «Катерпиллер», «Трактор», «Косилка, моло тилка, сортировка, веялка» и другие, возникает цикл песен об электри фикации башкирского аула.
Проблема цикла и циклизации в башкирском музыкальном фоль клоре требует самостоятельного исследования, в настоящей же статье она затронута лишь в связи с ролью народных певцов и музыкантов в сохранении и развитии традиций.
3 Логика постоянного процесса сохранения и обновления традиций выступает наиболее отчетливо в так называемые «критические» перио ды, когда происходит смена общественного уклада, свершаются соци альные преобразования. Ее можно проследить на эволюции эпических напевов. В эпоху формирования башкирской народности из различных этнических групп эпос был основной формой башкирского искусства. Это не значит, что складывающаяся народность не имела других форм му зыкально-поэтического фольклора. Но эпос вмещал все ведущие темы и идеи своего времени, был средоточием духовных и эстетических идеа лов складывающейся народности.
Известно, что эпос— жанр, в котором особенно сильна традицион ность. Передавая из уст в уста эпические сюжеты, сказители свято соблюдают атрибуты эпического наследия. Благодаря этому многие 12
Проблема цикла и циклизации в башкирском музыкальном фоль клоре требует самостоятельного исследования, в настоящей же статье она затронута лишь в связи с ролью народных певцов и музыкантов в сохранении и развитии традиций.
3 Логика постоянного процесса сохранения и обновления традиций выступает наиболее отчетливо в так называемые «критические» перио ды, когда происходит смена общественного уклада, свершаются соци альные преобразования. Ее можно проследить на эволюции эпических напевов. В эпоху формирования башкирской народности из различных этнических групп эпос был основной формой башкирского искусства. Это не значит, что складывающаяся народность не имела других форм му зыкально-поэтического фольклора. Но эпос вмещал все ведущие темы и идеи своего времени, был средоточием духовных и эстетических идеа лов складывающейся народности.
Известно, что эпос— жанр, в котором особенно сильна традицион ность. Передавая из уст в уста эпические сюжеты, сказители свято соблюдают атрибуты эпического наследия. Благодаря этому многие 12
