Корнев Вячеслав - Эгоистичный мем идеологии, 2020. Страница 141.

ЭГОИСТИЧНЫЙ МЕМ ИДЕОЛОГИИ важным, а тем, за что нам платят, и потому мы отказываемся отвечать за то, что ежедневно делаем. Это «просто работа», «просто бизнес», «просто отдых». Такой опыт создает «просто людей», т. е. парализует их творческую волю и накапливает внутри свинцовое чувство, будто ты живешь чужую, а не свою жизнь.92 Шизофреническая раздвоенность идеологического сознания – это результат его десубъективации. Лакановское обозначение субъекта как перечеркнутого $ (эмблема дробной, «сдвинутой», половинной личности, «которую, находя, он одновременно теряет»93) особенно верно для субъекта, сдвинутого идеологией. Утилитарное использование человека – это, конечно, принцип господского дискурса. Определить дискурс Господина можно по специфической привычке власть имущих говорить от чужого имени. Раньше они вещали от лица «народа» или «общества», теперь представляют сообщества компетентных «экспертов» и «профессионалов»: Субъект занимает место в господском дискурсе, начиная говорить от чьего-то имени, в какой-то социально обозначенной роли, например, как политик или как некий профессионал, и подчиняя себя таким образом соответствующему означающему-титулу S1.94 Но и дискурс Университета производит субъекта как мыслящую (в нужном направлении) вещь. Преподавательская риторика и функционализмы бюрократии близки и взаимно необходимы. Как пишет Диди Мати, «в Советском Союзе, в конечном счете, восторжествовал университетский дискурс, ставящий в сердцевину общества идею абсолютного знания (централизованный спущенный сверху план и т. д.)»95. В 17-й книге семинаров Лакан обращает внимание на изменение места знания в структуре современного дискурса при сохранении статусов раба и господина: 92 Цветков А. Маркс, Маркс, левой! С. 41. 93 Лакан Ж. Семинары, Книга II: «Я» в теории Фрейда и в технике психоанализа. М.: «Гнозис», «Логос», 1999. С. 488. 94 Мати Д. Психоанализ политического http://openleft.ru/?p=2068 95 Там же.
Закрыть