Корнев Вячеслав - Эгоистичный мем идеологии, 2020. Страница 125.

ЭГОИСТИЧНЫЙ МЕМ ИДЕОЛОГИИ коммуникацию, но и так называемое живое общение опосредовано дресс-кодом, деловыми условностями и дистанциями. Самокритика социальных сетей – это критика системой субъекта, попусту теряющего человекочасы, выключающегося из производственно-потребительских процессов ради чистого, не облагаемого налогом, удовольствия. Отсюда возникает уже знакомый вопрос: что в субъекте индивидуально, что принадлежит его собственному желанию, а не «Ид-машине»? В социальной сети наша личность изначально зеркальна. Онтологическая структура «моего мира» (иронично, что это еще и название популярной сети) «требует, чтобы он также был миром для другого»82. Например, в аккаунте ВКонтакте пользователь при регистрации структурирует свою «индивидуальность» по типовым полочкам, включающим не только данные о профессии, семье, образовании, но и сведения о жизненной позиции, мировоззрении, «главном в жизни». Особенно иронично, что в каждом таком самоопределении пользователь получает меню с подсказками, где «главное в жизни» содержит фиксированные ответы: «семья и дети», «карьера и деньги», «саморазвитие», «совершенствование мира», «слава и влияние», «развлечение и отдых» и т. п. Конечно, лот квазисубъективности (идеализированного Я- объекта) на рынке глобальной конкуренции взглядов и желаний – это тоже не изобретение эпохи социальных сетей. Так функцию брачных знакомств (а состояние «законного брака» – это чистая форма объективации) в «аналоговую эру» осуществляли с помощью живой, а не электронной сводни, посредством натуральных, а не цифровых подобий (портреты, камеи, медальоны). Однако именно Tinder предложил самую адекватную вековой мечте человечества технологию. Теперь улучшенный секси-аватар позволяет добиться оптимальной явленности Я- объекта. Стремительное умножение знаков нашей воображаемой востребованности (лайки, перепосты, просмотры и т. п.) наделяют 82 Сартр Ж-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. С. 294.
Закрыть