Корнев В.В. - Философия повседневных вещей, 2011. Страница 98.

99 НАСИЛИЕ Дантеса несопоставимы. Ненависть умнее, изобретательнее, мощнее, терпеливее любви. Она монолитна и целеустрем- ленна. Ощущая чужую ненависть, получаешь куда больший стимул к существованию, чем в случае, когда тебе воскуряют любовный фимиам. При этом любовный комплимент разору- жает, а порция нелюбви вооружает: чтобы не оказаться жерт- вой насилия, ты должен стать несколько умнее и сильнее себя нынешнего. И кстати вспомнить здесь эпические рассказы о самом главном признании на войне, в битве – признании со стороны врага. Сформулирую напоследок еще одно (онтологическое) определение насилия: насилие – это неутолимая жажда Ре- ального (в лакановском смысле этого термина, где Реальное – это невозможное, волнующее, травматическое, избыточное, смертельно опасное*). Дефицит Реального (как нехватка подлинных зашкаливающих чувств, высоких мыслей, силь- ных поступков, серьезных экзистенциальных испытаний, ру- бежных событий и т. п.) в целлулоидной жизни современного обывателя всегда будет требовать для себя гиперкомпенса- ции. Способами таковой являются и экстремальные виды отдыха, связанные с насилием над своим телом, и фантазии кинематографического, массмедийного, компьютерного на- силия. Наверное, «политическая элита» (присвоившая себе право определять и применять насилие) мнит неким благим делом стремление обуздать первичную человеческую негатив- ность. Правящая каста пытается купировать и канализировать социальную нетерпимость. Но практика показывает, что на- силие невозможно рационализировать и приручить. То тут, то там разгораются очаги немотивированной агрессии, табуи- * См., напр.: Лакан Ж. Этика психоанализа. С. 27–94.

Закрыть