Корнев В.В. - Философия повседневных вещей, 2011. Страница 97.

ФИЛОСОФИЯ ПОВСЕДНЕВНЫХ ВЕЩЕЙ 98 «существую, когда проявляю усилие существовать». Я есть, когда я применяю силу в отношении к своему телу и духу, когда способен сопротивляться растворяющему во мне лич- ность обществу, стаду, природе, миру. Но во избежание со- липсизма следует повернуть эту формулу еще и так: объек- тивность, фактичность моего существования доказывается встречной силой другого. Если я составляю для другого че- ловека (а также целого общества и его инстанций) пробле- му, объект, адрес для применения силы, то для самого себя я в этот самый момент – личность, индивидуальность, воле- вая монада. При всех издержках негативного отношения ко мне со стороны другого именно сама интенция его выражен- ного интереса обнаруживает для меня мое существование. В своем первозданном виде насилие бескорыстнее и чище дружбы, любви, жертвы. Так, в основе любовной коммуника- ции часто лежит лишь замкнутый цикл самообмана, подмена фактической субъективности функцией отражения чужого самомнения – формула любви такова: «я люблю другого не за то, что он некая истинная ценность, но за то, что он любит меня». Как объясняет Жан-Поль Сартр, в основе любви – па- радоксальное свободное принуждение к взаимности, шантаж и обмен самолюбием: любовь «является, в сущности, обма- ном и отсылкой в бесконечность, потому что любить – зна- чит хотеть, чтобы меня любили»*. Иное дело – насилие. Оно бескорыстно и асимметрично. Если влюбленные тщательно и ревниво обмениваются комплиментами, подарками и сим- волическими жертвами (следя при этом именно за тем, чтобы такой баш на баш был пропорциональным), то ненавидящие друг друга люди способны на абсолютно неадекватные вызо- вы и ответы. Месть графа Монте-Кристо и любовь Эдмона * Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. М., 2000. С. 392.

Закрыть