Корнев В.В. - Философия повседневных вещей, 2011. Страница 95.

ФИЛОСОФИЯ ПОВСЕДНЕВНЫХ ВЕЩЕЙ 96 пересматривая эти картины (собственно, и стандартные гол- ливудские боевики притягивают зрителей именно этим не- скромным обаянием насилия). Пример второй – сравнительный анализ Славоем Жиже- ком двух очень непохожих фильмов: «Жизнь прекрасна» (La vita è bella, 1997) Роберто Бениньи и «Торжество. Догма №1» (Festen. Dogme #1, 1998) Томаса Винтерберга. Первая картина рисует образ жертвенного отца, который, будучи вместе с сы- ном в нацистском концлагере, подает тому все происходящее в качестве игры с призовым вознаграждением. Всякое неудоб- ство и наказание этот неистощимый на фантазию отец превра- щает лишь в очередной этап-испытание и ценой собственной жизни добивается главной цели – полностью изолирует ре- бенка от жуткой реальности. Другая же картина, «Торжество», рисует совершенно противоположный образ отца – настоящее чудовище под маской благопристойности, насилующее соб- ственных детей. И вдруг Жижек резюмирует: Короче говоря, настоящий ужас вызывает не Праотец- насильник, против которого благородный материнский отец защищает нас своим фантазийным щитом, но как раз таки этот милосердный материнский отец. Было бы по-настоящему уду- шающим, психозогенным опытом для ребенка иметь такого отца, как Бениньи, который своей защищающей заботой стира- ет все следы прибавочного наслаждения*. В самом деле, чем станет в перспективе укутанный с головы до ног родительской заботой, тепличный сын? Смо- жет ли он, лишенный чувства реальности и глубины эмо- ционального опыта, хотя бы оценить по-настоящему жертву * Жижек С. Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие. С. 113.

Закрыть