Корнев В.В. - Философия повседневных вещей, 2011. Страница 93.

ФИЛОСОФИЯ ПОВСЕДНЕВНЫХ ВЕЩЕЙ 94 тики словесно-физического давления, как заседание святой инквизиции или телевизионное ток-шоу изобретены точ- но не в России. Да и вообще, культура и насилие с глубокой древности идут рука об руку. Ясно ведь, что личность и чело- веческое общество появляются лишь тогда, когда они оказы- ваются способными насильно подавлять и регламентировать первичную физиологическую природу. Культура и социум формируются изначально в качестве системы табуаций – си- ловых запретов на животные инстинкты. Хотя и без учета этой исторической антропологии оче- видно, что любая отдельная человеческая личность – это своеобразный узел сопротивления внутренним и внешним влияниям. Быть человеком – означает противостоять соци- альному стаду снаружи и стадному инстинкту внутри себя. Быть личностью – значит проявлять постоянное волевое усилие в отношении природы, общества, собственной теле- сности. Чем был бы человек без насилия в адрес естествен- ных позывов лени, тупости, шкурного инстинкта? Даже само управление человеческим телом, как пишет Мишель Фуко в статье «Власть и тело», – это, по сути, превращение тела в объект и инструмент насилия: Владение своим телом, осознание своего тела могло быть достиг- нуто лишь вследствие инвестирования в тело власти: гимнасти- ка, упражнения, развитие мускулатуры... – все это выстраивает- ся в цепочку, ведущую к желанию обретения собственного тела посредством упорной, настойчивой, кропотливой работы…* Именно в зоне насилия над телом, языком, сознанием и формируется всегда пространство культуры. Одной из пер- * Фуко М. Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, вы- ступления и интервью. М., 2002. Ч. 1. С. 161.

Закрыть