ФИЛОСОФИЯ ПОВСЕДНЕВНЫХ ВЕЩЕЙ 90 и все остальные, и в естественных условиях так же, как и они, служит сохранению жизни и вида*. Однако по ходу книги он приходит к необходимости локализовать или «заморозить» этот фундаментальный ин- стинкт**, а в последней главе сбивается на чистый пафос и мо- рализацию, обещая наставить человечество – ни больше ни меньше – на «правильный путь»***. Не буду говорить о других типичных упущениях и натяж- ках в научной литературе или в повседневном сознании. Пред- ложу лишь очистить понятие «насилие» от некритических предустановок и конъюнктурных смыслов (таких как сведение насилия к психологическому «минусу», к некой недолжной форме общения). И после удаления шлейфа тривиальности и схоластики насилие предстанет базисным человеческим пере- живанием, реализуемым в речи, культуре, коммуникации, в же- лании властвовать или подчиняться, в творчестве, спорте, семье, наконец, в том же русле межполовых отношений, но только уже не напоминающем улицу с односторонним движением. Самой фундаментальной (сошлюсь предварительно на исследования Жака Деррида****) выглядит связь насилия с речью. Как строится повседневное насилие в наших пале- стинах? Это почти всегда издевательская речевая игра. Под- ходят, представьте себе, к интеллигенту несколько хулиганов и вежливо осведомляются: «Браток, закурить не найдется?» Тем самым интеллигенту предлагают вступить в проб- ную коммуникацию, где форма, тон и содержание ответа * Лоренц К. З. Агрессия (так называемое «зло»). М., 1994. С. 6.
** Там же. С. 251.
*** Там же. С. 242.
**** Деррида Ж. О грамматологии. М., 2000.
** Там же. С. 251.
*** Там же. С. 242.
**** Деррида Ж. О грамматологии. М., 2000.
