ФИЛОСОФИЯ ПОВСЕДНЕВНЫХ ВЕЩЕЙ 8 вности, воплощенной в «научности» традиционной объекти- вистской философии, это путь, приводящий к постепенному и полному прояснению и открытию новых неоднократно пред- сказанных измерений*. Второе исключение – Мартин Хайдеггер, разработав- ший теоретический аппарат для анализа повседневности как специфической формы «бытия-в-мире», связанной с особен- ным характером общения, речи, мышления, отношения к ве- щам и людям**. Хайдеггер характеризует повседневность как «рассеянную самость», «усредненность», «растворенность в публичном», т. е. в формах безличного «людства» (категория das Man, которую можно перевести и просто как «люди», но еще как «индифферентность», «обыденность», «обезличен- ность»). Важно, что это пребывание в повседневном не сво- дится к одной только негативности, противоположности осо- знанному личному экзистенциальному опыту: Усредненную повседневность присутствия нельзя брать как простой «аспект». В ней тоже, и даже в модусе несобственно- сти, лежит a priori структура экзистенциальности. В ней тоже дело для присутствия идет определенным образом о его бытии, к которому оно относится в модусе средней повседневности, и будь то даже лишь в модусе бегства от нее и забвения себя***. Можно сказать, что, по мысли Мартина Хайдеггера, по- вседневная растворенность человека – своеобразная «экзи- стенция от обратного», неустойчивое забвение подлинности, * Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994. С. 94.
** Хайдеггер М. Бытие и время. М., 2003. Разд. 1, гл. 5. *** Там же. С. 62.
** Хайдеггер М. Бытие и время. М., 2003. Разд. 1, гл. 5. *** Там же. С. 62.
