7 ВВЕДЕНИЕ стремительно устаревающими телевизорами, автомобилями, компьютерными программами. «Старый комбайн стал зани- мать слишком много места», – резюмирует рекламный ролик кухонного комбайна Bosch, герои которого везут несчастный прибор из города на свалку так, как раньше увозили подаль- ше и бросали собак жестокие хозяева. Даже простая, но скрупулезная опись или – лучше – созда- ние «Красной книги» исчезающих видов материальной флоры и фауны принесли бы огромную пользу. Еще интереснее было бы осмыслить сами принципы эволюции повседневных вещей. Занятно понять, почему одни виды вытесняют другие, почему иные безделицы становятся культовыми, в то время как жиз- ненно необходимые (например, экологически оправданные) технологии решительно отторгаются обществом. Вредные привычки и предметы (сигареты, алкоголь, наркотики, ору- жие и т. п.) живут и побеждают, а целерациональные, полез- ные хотя бы для физического здоровья вещи не выдерживают конкуренции за сознание и желания потребителя.
Совершенно неудивительно поэтому, что самому изуче- нию повседневности от силы полвека. В подлинно научной форме история, социология и философия повседневности возникают фактически лишь в 70–80-е годы ХХ века, академи- ческая же философия по старой традиции в упор не замечает обыденный мир и его проблемы. Исключений здесь – раз, два и обчелся. Первое – Эдмунд Гуссерль с его выделением прак- тического «жизненного мира» (Lebenswelt) и знаменитым лозунгом «возвращения к самим вещам». В одном из своего рода манифестов новой философии Гуссерль постулирует: Действительное возвращение к наивности жизни, осущест- вляемое, правда, в рефлексии, поднимающейся над ней, – это единственно возможный путь преодоления философской наи-
Совершенно неудивительно поэтому, что самому изуче- нию повседневности от силы полвека. В подлинно научной форме история, социология и философия повседневности возникают фактически лишь в 70–80-е годы ХХ века, академи- ческая же философия по старой традиции в упор не замечает обыденный мир и его проблемы. Исключений здесь – раз, два и обчелся. Первое – Эдмунд Гуссерль с его выделением прак- тического «жизненного мира» (Lebenswelt) и знаменитым лозунгом «возвращения к самим вещам». В одном из своего рода манифестов новой философии Гуссерль постулирует: Действительное возвращение к наивности жизни, осущест- вляемое, правда, в рефлексии, поднимающейся над ней, – это единственно возможный путь преодоления философской наи-
