Корнев В.В. - Философия повседневных вещей, 2011. Страница 34.

35 СУПЕРМАРКЕТ центрах также может быть ограничена свобода слова и права на демонстрации»*. Попадая в пространство супермаркета, мы оказываемся в положении пускай не узников, но посетителей тюремного заведения, где никак не избежать контакта с натасканными секьюрити, электронными системами слежения, магнитными воротами и т. п. На входе у вас забирают личные вещи, вру- чают обязательную корзинку или тележку. Иногда по ходу движения за покупателем следуют параноидальные продав- цы и консультанты. Но проблема здесь снова не во внешнем, а во внутрен- нем – в безотчетном чувстве вины, на котором я лично не раз ловил себя на выходе из магазина, в случае если корзина пу- ста. В «нормальных» магазинах такая ситуация немыслима, но в супермаркете, покидая неотоваренным оазис изобилия и встречая разочарованно-критические взгляды кассиров, ты действительно чувствуешь себя неудобно. Потребление как социальный институт вообще строится на постоянно воз- обновляемом комплексе вины. Многие рекламные наррати- вы создают образ какого-то правильного мира с молодыми красивыми людьми, пользующимися правильными вещами и технологиями. Императив этих рекламных текстов прост: «присоединяйся к…», «равняйся на…», «успевай за…». По- требитель должен чувствовать свою вину, как отсталый и не- достаточно социализованный субъект, правильного выбора (покупки) которого ожидает все остальное прогрессивное человечество. Процедура шопинга как инфантильная страте- гия решения житейских проблем чисто материальными сред- ствами и ее отрезвляющий (у кассы) финал тоже стимули- руют у потребителя чувство вины. Обычный для глянцевых * Клименко Н. Записки из торгового дома // Эксперт-Вещь. 2004. №4. С. 11.

Закрыть