Корнев В.В. - Философия повседневных вещей, 2011. Страница 29.

ФИЛОСОФИЯ ПОВСЕДНЕВНЫХ ВЕЩЕЙ 30 В духе Лакана можно сказать, что садизм – это «приба- вочное удовольствие», где именно взгляд другого наполняет садиста ощущением значимости и силы. Функции другого совершенно неспособна выполнять жертва: она лишена че- ловеческого достоинства и самостоятельности в восприятии садиста. Только взгляд постороннего и независимого лица способен придать садисту его собственный статус, равно как и утвердить жертву в ее подчиненном амплуа. Поэтому прак- тически во всех голливудских триллерах преступник вынуж- ден апеллировать к некоему третьему лицу – полицейскому, журналисту или просто обывателю, для того и втянутому в ситуацию. При этом пользователь мобильного телефона, как и лю- бой бытовой садист, сам сводится к функции инструмента (известны психологические алиби садистов, связанные с верой в то, что они играют роль божественного инструмен- та, средства морального суда, выполняют волю неких «го- лосов») и всегда находится в двойственном и неуверенном положении. Зависимость от другого, отчужденность другим создают для садомазохиста неистребимый комплекс вины: «Мазохизм, как и садизм, – констатирует в книге «Бытие и ничто» Сартр, – является принятием на себя… виновности. Я виновен, потому что я являюсь объектом. Виновен по от- ношению к самому себе, поскольку я соглашаюсь на свое абсолютное отчуждение, виновен по отношению к другому, т. к. я ему предоставил случай быть виновным через радикаль- ное отсутствие моей свободы как таковой»*. С этой презумп- цией собственной вины связана некая агрессивность стиля мобильного общения: это и преувеличенная жестикуляция, * Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. М., 2000. С. 393.

Закрыть