Корнев В.В. - Философия повседневных вещей, 2011. Страница 197.

ФИЛОСОФИЯ ПОВСЕДНЕВНЫХ ВЕЩЕЙ 198 По мере встраивания субъекта в сетевые схемы и поряд- ки происходит своеобразный захват личности окружающей средой (феномен, анализируемый Роже Кайуа*). Особенно заметно это в плане искажения нормального языка или в замене его специфическим «олбанским» сетевым языком – нарочито безграмотным, клишированным, но, правда, и са- моироничным. Все это объясняется в связи с известными психоанализу проблемами – проблемой социальной маски, например (ставшей у Карла Густава Юнга вообще отдельной инстанцией психической топики). Очевидно, что Интернет нашпигован фальшивыми субъ- ектами, клонами, искусственными генераторами текстов, виртуальными личностями, почтовыми роботами. Очень за- бавно, когда при регистрации на каком-либо сайте в браузере открывается страничка с ошарашивающим предложением: «Докажите, что вы не робот». Эта верификация личности действительно необходима, поскольку регистрироваться и создавать текст может машина, но юмор в том, что проверяет человеческий статус всего лишь другая программа. Так воз- никает синдром интеробъективности: машины общаются друг с другом, программы взламывают программы, а мобиль- ные телефоны, например, по свидетельству многих владель- цев, названивают друг другу буквально помимо человеческой воли. Если феноменологическая категория интерсубъектив- ности (введенная Эдмундом Гуссерлем) предполагает, что на уровне особенного душевного опыта мы можем прорваться к переживаниям другого человека, к его мыслям, снам, вос- торгам, страхам, то феномен «интеробъективности» можно понять как редукцию человеческого сознания до функции автомата, транслятора внешних энергий. Например, когда * См.: Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное. М., 2003; Кайуа Р. Игры и люди. Статьи и эссе по социологии культуры. М., 2007.

Закрыть